No te preguntes "nunca” por qué Dios te ha abandonado.
No vale la pena y, además, lo hace con todos .
Observaciones sobre el Hombre Desesperado
El Hombre Desesperado
Sobre la Muerte
El dolor y la pérdida
El Sinsentido de la Existencia
Pensar la idea del suicidio
Libertad de Elección
Morir precisa, igualmente, de razones.
Cuando asumimos la responsabilidad con la propia existencia.
El Hombre Desesperado
Nada más trágico que nuestra
realidad: nacer para luego tener que morir. Pues da igual dónde, cuándo y poco
importará la manera, todos nos dirigimos ineludiblemente a ella: como el ancla al fondo del mar. A veces incluso anticipándonos, bien por
enfermedad o quitándose uno mismo la vida que le fue impuesta. Renunciando así
y definitivamente a este ingrato lugar de amarguras y penitencias, absurdo y
desprovisto de sentido, donde vida y muerte están ligadas, el dolor centellea
todos los días y las personas participan de las más terribles agonías; donde
sonámbulos e idólatras adoran mentalmente aquello que los segundos no
conciben y los primeros no imaginan; donde los huérfanos se consuelan en el
silencio ensordecedor del recuerdo de la guerra y la impotencia, de no
querer creer pero tener que ver el mundo desmoronarse ante sus propios ojos.
Pero lo peor no son las injusticias, la violencia o el hambre que acontece y
del que somos testigos todos los días. Tampoco las guerras, el
sufrimiento y la desesperación que estas conllevan: Lo peor no lo hemos
conocido todavía. Está por llegar: "es lo último que llega".
Sobre la Muerte
Cuando me diagnosticaron cáncer, algunos
me miraban como si mi destino fuese distinto: diferente al suyo; otros me
miraron con lástima, sin observar antes lo lastimoso de sus vidas, como si
ellos nunca fuesen a morir y la infinitud fuese la vida: como si unos pocos años supusieran diferencia,
y aquellos que suplican vida eterna, fuesen a obtener otra cosa, más que polvo
como recompensa. Como si negar la muerte fuese solución, cuando no
hay negación que no contenga en sí, en forma de afirmación, aquello contra lo
que se pronuncia. Pero ¿quién quiere la vida eterna? ¿Acaso existe eso? La
eternidad es una cosa y muy distinto es abarcarla: y más absurdo pretender conquistarla (Gilgamesh).
No elegí nacer y consentí, tampoco elijo morir, pero me siento afortunado, si
es el caso, de no sobrevivir: la eternidad no es vida para un hombre, y la
muerte es la calma, el reposo final al que cualquiera aspira. Pues
vivir bien es también morir bien, y fue la presencia cercana de la muerte, la
que dio (todavía) mayor sentido a mi vida. Luego, sobre esta, mi vida, mucho he
meditado, (ya casi 15 años después del cáncer, voy para 56) pues si en la vida
encontramos que todo son preguntas, igualmente, llega el momento cuando se
convierte ella misma en pregunta: en ese efímero detenerse en el proceso, al
manifestarse está revelándose a la razón que la contempla. Igualmente sobre la muerte, he profundizado:
imaginando toda mi vida concentrada en un preciso instante: ese instante, el
último en la vida, y luego, toda la vida en ese preciso instante. ¿Qué es la muerte?
Para saberlo y conocerla, cierto, antes hay que vivir, pero para poder
entenderla no basta con vivir, ni siquiera le sirve el vivir mucho: para
entender la muerte, tendremos antes que entender la vida, y por qué a veces
renunciamos a ella.
La muerte - aceptar la muerte (natural), el hombre
viene al mundo a morir (Si), condenado a aceptar su destino (si), a
“aceptar su muerte” (Si) pero no a acelerar su muerte. El hombre nace y
nace para vivir, tener experiencia de vida, de una vida única y maravillosa,
llena de experiencias en un mundo que es dado para ello… mas cuando las
religiones aparecen (y con ellas los sacerdotes) se nos dice que el hombre
nace, porque un dios (al que ellos no han visto) “dice” que nos hizo, y le
debemos la vida, y que si es necesario hemos de morir, antes, por ese Dios,
porque así lo quiere dios, y ya no somos personas libres, sino un rebaño,
donde sus corderos, si dios lo pide (nos dicen los sacerdotes), habrán de ser
dados al sacrificio (por castigo, o gloria de dioses) ... un cordero inmolado
sobre el altar de los dioses .
El dolor y la pérdida
"El pasado se recuerda muchas veces dramático; el
presente angustioso; y el futuro se intuye incierto", dominado por ese
miedo que amenaza con apoderarse del alma". Todos temblamos ante el dolor,
el sufrimiento y la pérdida: ineludibles para toda comprensión acerca de la
vida del hombre. Diríase, que la vida humana se halla permanentemente en un
estado de profunda miseria, pendiente, siempre de dar sentido a aquellos
avatares que devienen de la propia vida. En todas las épocas, culturas y
religiones, el hombre tuvo que enfrentar esta misma cuestión del dolor y el
sufrimiento, y el sentido de su existencia... en definitiva, ha tenido que
vivir y convivir con el drama continuo que supone existir, vivir en este mundo.
Pues cada uno de nosotros parece nacer a una vida amenazada; pero, si ese es
nuestro sino, también es cierto que otra cosa es nuestra condición: "la
humana" esa que empuja a seguir hacia adelante, a persistir, aún con la
metralla de toda una vida hundida en la carne. Así, “Si nuestro sino es vivir,
y vivir con dolor, nuestra condición es seguir y seguir adelante aún con
dolor”. Muchos pensarán, sobre todo en occidente, que estas palabras no van con
ellos, que más serían apropiadas para señalar a otras personas o pueblos, o
incluso que refieren a otros tiempos; pero, no nos llevemos a engaño: y lo
sabemos; al menos todos aquellos que tenemos una cierta edad y perspectiva de
la vida: que el ser humano, desde que nace, se forja y crece con retazos de
dolor, y cada dolor es preludio de aquello ineludible, que consiste en el mal
extremo y último de la vida. Pues existen tantas cruces plantadas en este mundo
como vidas ha visto nacer, y cada nacimiento no anuncia otra cosa, que su
propia muerte.
El Sinsentido de la Existencia
El pueblo español se entrega al suicidio es la primera frase de «El resentimiento trágico de la vida», la
última obra de Miguel de Unamuno.
«Volvieron a mi mente viejos y
dolorosos recuerdos ante la imagen desgarrada de esas notas escritas por un
hombre en su agonía, enfrentado en solitario a todo lo que estaba ocurriendo a
su alrededor (…) En estas notas estaba reflejada la lucha de un hombre que fue
fiel a sí mismo en contra de unos y otros, rodeado del ambiente hostil de la
propia ciudad a la que tanto quiso (…) Estas notas fueron escritas con la
urgencia de no saber si llegarían a un final, con la desesperación de quien ve
cómo se va quedando solo mientras se tambalea su mundo, su propia vida y hasta
sus creencias». Miguel Unamuno
(de sus apuntes)
I
Encontrarán ensayos, libros, tratados al
respecto pero, las razones del sinsentido de la existencia para algunas
personas, puede resumirse en no más de dos o tres párrafos: Que
la vida no tiene sentido, es la principal declaración de quienes
experimentan la desgarradora sensación de la apatía por vivir, por medio de una
especie de desconexión de todo lo que les envuelve. Unas, son personas
reflexivas que profundizan en cuestiones de gran trascendencia (la falta de
libertad, las injusticias sociales, las guerras, enfermedades etc...)
avocándose, por momentos a un profundo vacío existencial, el cual les engulle
cada vez con más fuerza. Vacío éste, al que la sociedad contribuye con sus
imperantes mensajes relacionados con valores individuales de satisfacción
inmediata. Otras, son aquellas personas que navegan el mundo en la búsqueda del
placer, con el único fin de anestesiar su sufrimiento. La diferencia entre
ambas radica, que las últimas no reparan en el vacío que experimentan. Si bien,
ni los unos ni los otros encuentran respuestas favorables, en tanto a las
razones de su propia existencia: nada les llena, nada les satisface (como a
todos sin excepción) y, precisamente eso les acaba atrapando en un estado de
sufrimiento permanente derivando, hacia profundas depresiones o conductas
autodestructivas. En ambos casos, ese vacío existencial es la espiral del
sinsentido, consecuencia, para unos de reconocerse a sí mismos como quienes
miran el mundo (torcido) desde una perspectiva diferente (quijotesca),
sintiendo y advirtiendo las incongruencias detectadas en él.
Pensar la idea del suicidio
La mayoría de las personas no entienden necesario
deliberar sobre su existencia, existir ya se concibe como implícito en todo lo
que hacemos y no es necesario darle más vueltas. Sin embargo, reflexionar sobre
la idea de la muerte: el suicidio, en este caso, nos permite abordar en primer
plano la razón de la propia existencia, pues sólo por aquel, se pone en tela de
juicio la importancia de ésta, moviéndonos a madurar en nuestras propias
motivaciones, sueños y esperanzas; además, de en todo aquello que nos da
seguridad. La enfermedad ayudó a pensar al enfermo; la certeza de la muerte
mueve a reflexionar; y el suicidio nos obliga a deliberar seriamente sobre el
sentido del mundo y la propia existencia. Dedicarse a tal empeño implica
carácter y atrevimiento pues, tratamos con ello de sacar provecho a ese debate,
donde entenderemos casi con toda seguridad que el suicidio debe permanecer en
constante suspenso, como salida última que siempre debemos ver a distancia.
Pero ¿por qué verla a distancia y, sencillamente, no contemplarla como
opción?
Coincido, que lo políticamente correcto en este caso,
es descartarla definitivamente como opción: eso sería lo políticamente
correcto. Sin embargo, como apunté al en el párrafo anterior, no se trata de un
escrito “políticamente correcto” sino, que se trata más de “una
evaluación, a modo de introspección, proponiéndolo como una experiencia de vida
y proyecto propio”. Y llegado a lo subjetivo, entiendo, que una vida es
autentica, cuando se tiene la posibilidad de elegir; pues, el peso de la
existencia sólo puede llevarse con ligereza, cuando somos conscientes de que
tenemos la libertad de terminar con nuestra vida; pues, a pesar de las
dificultades, las restricciones y prejuicios es lo único que no nos puede ser
arrebatado; y, precisamente esa libertad “ecuménica” nos empodera y procura la
fuerza descomunal, que luego triunfa sobre los pesos que nos aplastan; de tal
forma que encontremos un sinsentido a poner fin a nuestros días; o, por lo
menos, a no hacerlo antes de haber demostrado hasta dónde podemos llegar.
Aunque, y ciertamente, y admitámoslo: los suicidas creen en su precocidad; y en
no pocas ocasiones consuman su acto muchas veces antes de estar maduros,
algunos siendo muy jóvenes; razón esta que hace de los suicidios algo horrible,
precisamente, porque se destruye un destino en lugar de coronarlo.
Buscando entender, puedo entender que un hombre/mujer
quiera acabar con su vida: eso lo puedo entender y aceptar (todos deberíamos)
pero, con matices: entendido, como el acto de culminación de un proyecto
satisfactorio de vida, es decir, un proyecto puntual venido de la razón,
“pensado con detenimiento” mediante un examen reflexivo y crítico; y jamás como
resultado de un querer irreflexivo e inmediato. El final, si se quiere así,
tiene que cultivarse como si fuera un huerto, eligiendo el momento más
favorable de su desarrollo. Pero cuidado, aquí entramos en arenas movedizas,
pues no me refiero al fenómeno, por ejemplo, de los famosos que se quitan la
vida: “entendiendo, o pretendiendo con ello dar a entender a todos, que están
en la cumbre y desean que se les recuerde así”. Eso es Falso. Normalmente tales
suicidios se deben a abusos de drogas, alcohol, etc... Y una total falta de
control en situaciones de estrés o presión extraordinarias, y una incapacidad
manifiesta para controlar sus adicciones y a ellos mismos.
Recuerdo la carta de suicidio de Kurt Cobain, donde
podía leerse una cita de una canción de Neil Young: "Es mejor consumirse
rápidamente que desaparecer poco a poco". Cierto que Kurt estaba en la
cumbre, como artista: pero no así en lo personal, debido a sus problemas,
problemas que le llevaron a hacer lo que hizo, y no otra cosa o razón. Lo
cierto es, que el último y definitivo descenso a los infiernos de K. Cobain no fue
sorprendente; y posiblemente, ya se había iniciado unos meses antes de que
decidiese llevarse el cañón de una pistola a la barbilla, pero eso es otra
historia. Sin embargo, precisamente ese carácter desesperanzador de la
existencia: el desencanto ante la vida, se presenta no pocas veces a muchas
personas ―en algunos casos como una especie de iluminación― como proceso de
descubrimiento hacia una vida sin ornamentos; increíblemente dura; y en la que
afloran esos sentimientos de desesperanza que todos hemos sentido en algún
momento, ante los cuales tenemos siempre la posibilidad del suicidio. Porque
¿Quién no ha pensado en el suicidio alguna vez? Todos hemos pensado en algún
momento en suicidarnos, así sea de forma remota o hipotética, hemos pretendido
renegar de la vida deseando la muerte, pensamiento éste, y vinculo indisoluble,
entre los que eligen el suicidio y los que no. Y, precisamente, es esa
posibilidad, aunque la entendamos remota, de reflexionar sobre nuestro propio
suicidio ―motivos, recursos, la disposición del lugar― y vernos muertos
anticipadamente, la que nos ayuda, en gran medida, a replantear nuestra vida.
De otro lado, negarnos esa posibilidad de sentirnos dueños de nuestra propia
existencia o bien, ocultar nuestro pensamiento por miedo a lo que puedan decir
los demás, es negar nuestra propia libertad y convertirnos en otro gusano
envilecido, reptante sobre la carroña cósmica.
Libertad de Elección
Tomar consciencia de que podemos elegir la muerte es
asumir un grave conflicto en el que, por un lado, nuestros sufrimientos nos
reprimen y nos empujan al abismo y, por otro, nuestros instintos se oponen,
obligándonos, a vivir aunque no queramos. A medida que vamos madurando y
reflexionando sobre la vida, ya con unos años, descubrimos la vacuidad de la
misma, para entonces los instintos ya se han convertido en guías de nuestros
actos, refrenando el vuelo de nuestra inspiración. Despertamos al mundo
demasiado tarde. Sin embargo, ya tenemos entonces consciencia de nuestra
libertad, siendo dueños de una elección que se hace más significativa en tanto
que no la ponemos en práctica, “nos hace soportar los días y, más aún, las
noches"; no nos sentimos pobres, ni oprimidos: disponemos de recursos.
Y, aunque no los explotásemos nunca, y acabásemos en la expiración tradicional,
hemos tenido un tesoro en nuestros desánimos: pues, no hay mayor riqueza que
disponer de la propia vida.
Hasta ahora no se ha inventado un solo argumento
(razonado) válido contra el suicidio lúcido y consciente, más que aquel que
proponen las religiones: prohibiéndolo, desde sus inicios. La razón:
deslegitima toda su autoridad, entendiendo en ello un acto de rebelión: el peor
de todos, porque el suicida ya no puede arrepentirse, no puede salvarse,
tomando en su manos el derecho que sólo corresponde a los dioses; en un acto
por el que rechaza el cielo y la tierra como se rechaza a sí mismo. Abdica de
toda fe; fe que otros viven en su carácter de promesa ciega de sufrimiento;
renuncia así a la promesa por la cual el creyente vive su vida y su tragedia,
restando importancia a lo concreto, pues no importa que pase sufrimiento o
necesidad, será siempre más grande el beneficio de aquello prometido. Al menos,
reconozcámoslo, el suicida alcanzará una plenitud de libertad inaccesible e
inconcebible al resto.
Morir precisa, igualmente, de razones
El suicidio «es una de las hierbas venenosas que
florecen y se multiplican, especialmente, en la atmósfera de nuestra
civilización moderna» (Nicéforo).
Muchas veces en este blog me he preguntado
sobre el sentido de la vida, la razón de vivir, pero nunca por la razón o
razones de morir; y morir precisa, igualmente, de razones. Me refiero, por
supuesto, a la muerte voluntaria. Entendiendo ésta, como una "salida"
de la vida, racionalmente elegida pero, no como huida, sino más como el producto
de una profunda reflexión, y muestra de poder sobre la propia existencia (contra
la voluntad del hegemom). Todos escuchamos y leemos en medios hoy sobre la Eutanasia
activa, pasiva y suicidio asistido. Llamémoslo por su nombre: suicidios, asistidos
o no. Pero eutanasia proviene del griego y vendría a significar «buena
muerte»: Y, me pregunto, quién no tiene derecho a una buena muerte, cuando
viendo hacia donde pueden llegar las cosas, por una enfermedad por ejemplo,
quiere no tener humillarse y suplicar su propia muerte mientras se desmorona a
pedazos, y decide anticipar ese momento. Esa es la verdadera libertad, y en
ella cada uno debería descubrir el momento oportuno para abandonarla, según, le
parezca o no, de acuerdo a su situación personal, sea ésta (su vida) digna de
ser vivida.
No tiene sentido prolongar nuestra vida si
esta no tiene sentido para nosotros, esperando que la muerte llegue lenta y
dolorosamente por sí sola, cuando la materia no
nos sirve ya de soporte y vehículo a actividades propiamente humanas, es mejor adelantarnos, siendo autores de nuestro
propio destino y final. Se trata de una iniciativa por la cual rescatamos
una vida (en el acto) que ya no vale la pena ser vivida. Pero no hay que estar
enfermo para ello. La actitud, por ejemplo, de Sócrates ante la muerte, según
nos cuenta él mismo en su defensa, es de absoluta confianza y tranquilidad; no
siente ningún temor de ella; sobre todo cuando se enfrenta a actos de
injusticia: “no haría concesiones a nadie en contra de lo justo por temor a la
muerte. Ser en la muerte (como acto voluntario), antes que no poder ser en la
vida.
La injusticia, la discriminación y el permanente
sentimiento de extranjería, no solo parecen haber dado la razón a Schopenhauer,
sino que han hecho resurgir la cuestión del suicidio una y otra vez en cada
situación de crisis. Mainländer
augura que en el futuro la política contribuirá a la renuncia voluntaria a la
vida. Se creará un Estado capaz de satisfacer todas las
necesidades materiales de los ciudadanos. Con ello, y todos los deseos vitales
satisfechos, aumentará el aburrimiento y el deseo de muerte. Pocas existencias
se han mostrado tan coherentes como la del pensador de Offenbach am Main, quien puso fin a sus días tras haber descubierto
que el devenir (Werden) del mundo se encamina hacia la nada (Nichts), hacia el
no ser, en virtud de una pura voluntad de morir (reiner Wille zum Tode) que
mora hoy en el corazón de todo lo existente.
Precisamente en
los países de mayor calidad de vida, es donde dicha voluntad de morir: el
suicidio es mayor, quizá porque en esos países a
veces basta con mirar a tu alrededor y observar el mundo habitado por rutinarios
de la desesperación; momias que se aceptan unos a otros, sin más sentido que
cumplir una moral y formalidad útil: despertarse, ducharse, desayunar, llevar
los niños al cole, ir a trabajar, comprar, consumir, comer, conducir, llegar a
su casa, dormir y de nuevo lo mismo un día y otro; hasta que un día (te das un
golpe) despiertas y te preguntas si es posible encontrarle un sentido al curso
que llevan nuestra vida. Luego, las noticias de guerra continuas y los avances
de la ciencia no ayudan. Saber si hay vida en Venus o en Marte, si la tierra se
encuentra en algún punto de la galaxia o si se ha descubierto un nuevo
exoplaneta no responde a búsqueda alguna de sentido. En resumen, parece como si
la vida no se ocupase más que en entretenernos y aplazar el momento en que
podríamos librarnos de ella”, o bien como dice Víctor Hugo: “Estamos
todos condenados a muerte, si bien con una especie de aplazamiento incierto”. "Es fácil siempre ser lógico. Pero es
imposible ser lógico hasta el fin. Los hombres que se matan (los suicidas)
siguen así hasta el final la pendiente de su sentimiento. La reflexión sobre el
suicidio me proporciona, por lo tanto, la ocasión para plantear el único
problema que me interesa: ¿hay alguna lógica hasta la muerte?"(Camus
1966)
Cuando asumimos la
responsabilidad con la propia existencia.
Cuando el suicidio se afronta desde la
sociología o psicología, se impone generalmente un discurso crítico que
persigue, por todos los medios, prevenirlo (pero porque se pretende prevenir,
acaso se trata de una consecuencia, propia de nuestras sociedades, un daño, digamos
colateral). La metafísica o estudios filosóficos acerca de la voluntad de vivir
no son ajenos a esa línea, ni está exenta de esa preferencia. Sin embargo, bajo
otras perspectivas ―intentando ser autoconscientes, en un intento de captar la
esencia íntima y última de las cosas, encarando la voluntad (es decir,
enfrentándonos a nosotros) esa misma voluntad de vivir emerge del anonimato, para
encontrar su propia identidad y comenzar el curso de su propia negación cuando
circunstancias no permiten gozar de esa vida propia ( que alguno anhelamos) o,
simplemente, no permiten culminar las expectativas que se esperan: el
suicidio, entonces no es considerado una señal de querer dejar de vivir, por el
contrario, resulta ser la manifestación más indiscutible de afirmar la propia y
autentica vida, siendo lo que uno quiere ser, y es, alejando
el sufrimiento de sentirnos lo que otros desean que seamos.
Este tipo e suicidio nada tiene que ver con la
enfermedad mental, la depresión o una fuga; se trata de suicidios decididos y
proyectados desde la lucidez y plena conciencia e hilvanados desde la
asunción de la responsabilidad con la propia existencia y el compromiso con los
demás, resultando entonces coherente con la historia de quien decide realizarlo
y constituyendo en ello un acto de libertad y heroísmo a ojos de quienes
comparten sus mismas ideas. La eutanasia, ciertamente, sería uno de ellos
(practicada con la belleza del gesto poético) recordemos a Virginia Woolf y
Alfonsina Storni. Sus brazaletes brillaban al sol y su semblante no poda
encubrir su satisfacción. El auto sacrificio
representa de una u otra manera, siempre el derecho a decidir sobre la propia
vida cuando esta, ya ha perdido toda dignidad u su horizonte de proyecto: y
se prolonga una agonía, que se siente como una condena innecesaria; e
igualmente ocurre en los suicidios reivindicativos, cuando la vida se
deshumaniza a límites extremos, a través de la escasez material, el hambre, el
castigo físico, el desempleo o la pérdida de la libertad. En semejantes
condiciones la aniquilación total, se transforma en liberación y fuente de
autoestima. Precisamente, por eso, esta clase de muerte suele constituir la
puesta en escena para una reclamación que
es una forma de denuncia de la represión, esclavitud y la violencia sufrida por
los más débiles: todos recordamos la autoinmolación de Mohamed Bouazizi,
detonante de la revolución de los Jazmines en Túnez.
De este derecho a disponer de la propia existencia
solo puede reflexionar la filosofía, en tanto para legitimar o no el suicidio. Es por tanto un desafío filosófico importante es tratar de
entender primero, a partir de los casos concretos que atesora la historia del
pensamiento, por qué muchas personas pueden llegar a percibir que sus vidas
pierden valor por determinadas creencias o puntos de vista hasta el extremo de
tornarse filosóficamente inviables.
Mainländer
aduce en el fondo razones ontológicas al acabar con su vida, horas después de
recibir el ejemplar recién publicado de La filosofía de la redención. Se ha
“cometido” una cosmovisión según la cual el trasfondo de la realidad se vuelve
una experiencia tan destructiva que resulta imposible vivirla sin terminar
dañado, optándose simplemente por no perseverar más en ella. Esa ley del
sufrimiento es presentada, no obstante, como necesaria para el fin último, el
descanso en la paz eterna, la muerte absoluta, la nada.
