La imperiosa necesidad de saber
The urgent need to know
JORGE MAQUEDA MERCHAN
JORDI MAQUEDA en Aceuchal - Extremadura (España)
1-La imperiosa necesidad de saber
1.1 La evolución como movimiento del pensamiento igual movimiento incesante hacia⟶ Darles un sentido propio a nuestros actos de antes i más allá del sentido que puedan darle los demás e incluso nosotros mismos es el principal anhelo i→ luego de encontrar su sentido a aquello que nos sucede es después que entendemos de lo que hacemos en la vida i→ que no-es aquella certeza en la que i de antes se está como en un programa de viaje i puntos concretos a concluir luego llegando después a su fin / sino que más bien se trata de aquella i otra certeza a la que (uno⟶ él) que llega en tiempo i lugar concreto i en el que se está luego i de otra manera como antes después obrando (él⟶ que es en función de aquello que nos dicta el corazón i todos de antes entendemos i luego comprobamos muchas veces al colapsar i ver después de nuevo florecer i lo mismo las expectativas durante un mismo tramo de la vida o viaje Y es en ese mismo sentido i precisamente en este tramo de vida o viaje i desde antes que ahora i de otra manera como antes i lo mismo por las palabras que se Remprende desde donde yo habría de sentir después como ruptura (catástrofe lo llamaría Zeeman) i de la necesidad de renunciar a una idea o proyecto entonces un viaje i más aún al ego en mor luego de escuchar (i del viento) después seguir aquello que de otra manera i lo mismo de antes (arriba) contra todo lo racional cuando menos lo esperas (abajo) te lo dicta i del corazón ser después hacia⟶ desviándome de nuevo desde donde i como cogido de la mano antes la curiosidad de luego la necesidad de conocer después me habría de conducir a entender de algo i saber / que algo es siempre antes i en la realidad luego una cosa después concreta i-ahí.
Luego es un hecho innegable que comprender de antes la razón de las cosas i de algo nos ayuda luego a entender aunque sea a nuestro modo i en tanto a como éstas “cosas” o “entes” luego son a nosotros i se nos representan i entendemos después Lo ha llevado a dotarnos antes de valiosos mecanismos por los cuales luego se premia con emociones agradables que recompensan después i en el individuo de alguna manera ese entendimiento que observamos de otra manera i no lo mismo de1 sujeto que se nos aparece del malestar i-que luego a modo de ignorancia no-es i dice nada después de aquello que-es i más propio de sí Y más vale i cierto es⟶ que no es más fácil pero mejor antes es decidir vivir a la luz de la realidad i de una forma propia de ser hacia⟶ (todas las cosas i de todas las formas i de como son en este mundo / que luego uno tener que hacerlo después de otra manera i bajo la sombra i oscurantismo que de la razón no-es aquello luego lo mismo estar que ser hacia⟶ i como uno de antes decidir i luego de atrás la razón iniciar este nuevo viaje i desde⟶ un saber de aquello que-es (de todas cosas que son-ahí) e igual que antes luego moviéndonos ( i del horizonte no hallando sino ⟶ Lo que es i descubrimos después explicado del camino pues⟶ "Nosotros hemos descubierto la felicidad conociendo i del camino hallamos la salida de muchos milenios de laberinto. ¿Quién más la encontró? ¿Acaso el hombre moderno? “Yo no sé ni salir ni entrar; yo soy todo lo que no sabe ni salir ni entrar” así suspira el hombre moderno..." (nos dice uno i no antes sin saber Federico Nietzsche (i luego i lo mismo de él) como el otro es i después de otro nada i⟶ que de la pereza antes luego es La imperiosa necesidad de saber / i-que de La Nada es suspirar después⟶ Lo innombrable i nombre que no-es ahí i del significante de otro nombre antes i luego del texto⟶ Lo que es origen antes i ser de todas las cosas particulares que luego son (i⟶ no son de la conciencia antes de él i (nombre) de uno que no-es lo mismo después i hacia nosotros igual esa conciencia i⟶ de él a otros que son luego i hacia nosotros De antes i de Lao Tse qué de muchas maneras escrito lo mismo es i se dice de tantas formas luego⟶ Lo innombrable que es Lo eternamente real i→ que nombrar(Lo) es el origen de todas las cosas i→que en general son de Lo que es antes i del nombre después que no-es fuera concreto (i→ gemina) que no define de⟶ Lo antes i después innombrable … i-que luego de nadie concreto es (gemina aquello i-que no-es Lo mismo después que antes i nada del nombre / es decir→ opuesto de las cosas i que son Gemina de otras antes (i luego→ sus opuestas) antes del texto i concretas de un nombre después que no es / i – por tanto no concretas i de un hombre fuera i que -es de Lo que son las legiones i esclavas de SPQR ( del senado i el pueblo romano) i lo mismo igual de Nerón en el 68 Cuando La Legio VII Gemina (Séptima legión «gemela») es creada de Hispania por el emperador Galba en Clunia (Burgos) cuando este es proclamado emperador por sus tropas en contra de Nerón en el año 68 i luego Desde 69 hasta el siglo V. Variable. Efectivos teóricos: 5120 infantes y 120 jinetes/ i que no-son luego ahí del texto i de un nombre otro) i de Hispania después que signifique ( algo i de alguien concreto i fuera de Hispania después) i de la misma manera otro ejemplo de un lugar antes i del nombre después que no define de⟶ La antes i después Casa i → que luego de nadie concreto es-ahí i que no se define Lo que es⟶ eternamente real i-que nombrar(Lo) es el origen de todas las cosas que en general son luego de las que no-son en concreto nada i antes esclavas fuera (i de ningún nombre después que las defina dentro del texto en Hispania ) luego decimos que luego son gemina i de sus polos opuestos antes “almas gemelas” después i-que en particular de nadie son i –que en términos de personalidad difieren ⟶ las que son de un nombre después en del texto ( i hombre fuera del texto i del estandarte SPQR ( i del senado i el pueblo romano) las legiones que se sacrifican fuera i-que de Roma no son los que por ellos i por el pueblo romano dejan La casa i de sus familias luego nada)
1.2 Es incluso a una edad tardía i quizá influenciados por una amistad la casualidad o mara i de la curiosidad cuando⟶ algunas personas i-que son de antes también de clase i luego nada humilde i después la menos trabajadora i-que sencillamente comienzan a advertir esa terrible seducción que de antes i deseo es luego atracción i una representación de si mismo Lo i que después (no-es i hacia nada moviéndose son) los que viven solos i por ellos son luego i de aquellos i de otros los temas que van a tratar más allá i que luego son de su quehacer de la nada lo cotidiano Y Digamos⟶ que antes son seducidos i de otros como ellos antes de ello son de⟶ no moverse de las cuestiones “metafísicas” que desde un tiempo i luego de antes en otros lo mismo que en ellos han inquietado la mente de manera fabulosa tanto a personas de comunes como notables) Y Estos últimos ora igual i lo mismo que aquellos luego de antes i de aquellos luego ellos i de la misma manera que otros después comienzan a hacerse preguntas en torno a sí mismos i sobre si mismos desde aquello de si mismos dentro i de si que más profundamente les inquieta aquello i-que porque no decirlo i⟶ que de antes les angustia tanto como ora esto les quema i atormenta después Y esto son I⟶ lo mismo i de antes las palabras de1 texto que ora regresan como tempestades i del viento aquellas las mismas preguntas antes laberínticas que después son de nada i ora forma otra vez son i como antes (del S.VI ac.) i de lo expuesto del) otro Y no como luego luego de antes aparecen expuestas después de lo que es i de lo aparentemente interrogantes profundos no-son sino i lo mismo i de una pregunta i la misma de antes siempre que atañe solo i del propio ser antes i-que luego (en fecha posterior arriba escrita no-es) i del olvido envuelto de la sombra es con la caída del mito antes luego de la palabra escrita i del logos extraviada después i de La razón su ser no-es de la nada después e inconciencia de lo que se-es i donde se esta cuando la entrada del propio laberinto uno debe reconsiderar-ahí solo i de los elementos propios i⟶ de la razón por la que es-sujeto-ahí dentro i rumiando luego cuestiones envueltas en una densa niebla de desconocimiento i consecuencia de no-ser antes hacia i desde fuera Lo que luego i desde dentro solo (no puede ser luego adentro) lo que i de las preposiciones igual las ideas son posibles solo desde fuera luego dentro i fuera otra vez moviéndonos de ellas hacia⟶ i de la propia experiencia de aquello luego en el medio i de nosotros antes de fuera i luego dentro i afuera otra vez / i-que de lo contrario i solo desde dentro es angustia de uno i del laberinto i del pensamiento sujeto (él) dentro i⟶ de aquello otra vez donde uno dice nada como signo i deriva después de un alma extraviada en aquello i lo mismo de otro dentro una idea i lo mismo después de nada i-que lentamente pretende como un gusano que es abriendo-se de galerías hacia⟶ dentro i del paso i de la nada no quiere-ser luego fuera i de él⟶ Lo que antes es lo mismo dentro i de otro luego de la propia experiencia es potencia fuera de lo mismo i nada de otra manera i del medio conciencia pudiendo (él) ser de la experiencia propia de aquello que de otra manera igual que dentro es poseer nada Lo primero i todo lo material antes fuera pudiendo él⟶ ser luego de lo mismo que que dice i habla dentro i del texto lo mismo i nada fuera es (honesto) no-tener nada-ahí material i fuera del texto nada igual después i de lo mismo no-sujeto de nada el individuo es uno i del ser (él) en camino propio i de uno luego de si mismo (él) héroe como potencia a ser de lo mismo que de antes i decía nada i ora es de lo mismo sujeto de otra manera igual hacia⟶ distinguirse de otro que de la pereza de antes (él) i-que luego otro igual i lo mismo por la Razón su justificación no-es de si mismo ni propio su camino i-que de otro es aquel que en su lugar no-es / i del lugar de otro antes hablando es luego de nada otra vez) Y no es extraño pues que a resultas del interés del “sujeto⟶ luego de otro” después i en algún momento de su vida decida aventurarse y realizar de otro pequeñas lecturas o “incursiones” podríamos calificarlas dado el carácter breve de éstas i-que tienen como único fin encontrar-se de algunas de las respuestas antes de otro las preguntas i luego el⟶ filosofo que de la misma manera i otros después de la misma forma durante siglos recopilan de libros ideas sobre los estantes i de su librería de otros recopilan sus grandes teorías i ensayos filosóficos i siempre impacientes a la espera de con el tiempo ir de comprendiendo luego compendio (i poder ellos explicar de su no experiencia fuera i de aquello lo mismo i nada (solo de la razón antes i de los prejuicios i la pereza luego i de un libro⟶ poder i explicarse a otros después (de lo mismo i nada⟶ el profundo significado que de la ambición antes i el deseo de poder luego de un libro que es i después⟶ la satisfacción del deseo i en una representación de un libro resuelto en Nada después manoseando lo que de otros antes es un saber ser⟶ de lo extraordinario de antes a la pregunta de la que ni ayudan ni proponen solución alguna de lo mismo i de la razón luego de otra manera sintiendo después hacia⟶ i de los innumerables problemas que día tras día plantea la vida igual i de uno ser de lo mismo i que de los demás sentimos lo mismo arriba que abajo sentimos / i luego nada de los filósofos que lo mismo es antes creer i luego no tener de ellos una extraordinaria guía después para comprender todos los misterios de la existencia pero escrita de si i para si en un idioma imposible i de descifrar pudiendo reflejarnos de una experiencia que no-es de las cosas que son i entender de la realidad de otros igual/ cuando i de pronto nos encontramos zambullidos i mas allá de las cosas que son fiscas en una i de cada uno su Metafísica i-que precisamente reconocemos de ese aspecto en tantas ocasiones inescrutable que sugieren los caninos de la pereza insomne de la filosofía i-que como una la selva que-no-es oculta secretos que-no-son mostrándose tan infranqueable que a algunos parece antes (i de no-ser en la realidad i de las cosa que son) luego lo más seductor ( i de la pereza antes luego⟶ somos de ella i después nada)
Y como si antes i de una cosmología del hombre hacia⟶ i desde dentro se tratase / luego el carácter en ocasiones talmúdico que parecen adquirir de sus palabras reflexiones de algunos de aquellos por no decir de casi todos los grandes pensadores después ⟶ i de una sola manera i de muchas formas (todas desde dentro ) cuando menos compromete la capacidad intelectual del individuo común i no sujeto de nada antes i que luego de nadie es dirigido para descifrar de la forma que es antes de nada i de como las grandes preguntas i cuestiones de la vida que luego no pueden del ser entender la forma en que son dadas antes tales cuestiones i de tal manera que pareciesen que permanecen ajenas a éste i ser que lo mismo es de la mayoría de las personas después en –La insatisfacción i Lo descontento pero que no se nombra de esa especie de dolor que se aprecia de la apariencia por el desamor i desencanto de quien luego te ignora– i de ahí después apreciable es la falta de adhesión i la distancia mostrada luego de antes hacia aquellos sabios que atormentados i desde sus adentros son no de la misma i una forma antes que es del ser luego todos igual i de la nada ajenos a lo de fuera i lo mismo de él⟶ un sufrimiento no igual i de la misma manera igual pero real en los demás que-ahí son de la realidad i consecuencia de un mundo que de la nada es luego trabajando para otros sus sueños por i para nada ellos después son aquellos con los pies en el suelo i caminando todos los días a ningún otro lugar i del trabajo a casa son de la familia antes en la ciudad i luego de las sociedad capitalista i de uno pocos todos los demás después sus esclavos i en conciencia.
de tal modo que Muchos son los que antes abandonan i de los estudios se olvidan luego aquellos libros sobre sus estanterías. Pues, ciertamente, pretender alcanzar el conocimiento puede ser descorazonador; más, para aquel que carece del consejo de las cátedras: conocer pues, los profundos misterios, extraer conclusiones del estudio y la lectura de aquellos libros parece únicamente estar destinado a aquellos que, previa intensa formación académica, poseen el método y el medio para poder bucear e interpretar la compleja dimensión del pensamiento, en el cual se expresan aquellos singulares textos; y, como no podía ser de otro modo, esto no ha hecho, ni hace más que acrecentar el prejuicio ya existente, y ampliamente extendido entre las clases más humildes, de que la filosofía no tiene nada que ver con ellos y su dramática realidad: que escrito entre esas líneas no existe un nexo alguno con los deseos ni necesidades del hombre común: el trabajador, mucho menos con los suyos propios. Sin embargo, hay quienes no se resignan, capitulando, en ésta su búsqueda y no se rinden jamás; pues, entienden que en ocasiones las puertas de la razón se abren igualmente al profano, proporcionando, aunque sea por unos instantes algo de luz a su perspectiva. Un centelleo éste, muchas veces lóbrego y tenebroso, mas una luz que será casi siempre reveladora de la triste y angustiosa realidad, si bien, no parece importar el precio que por “saber” se tenga que pagar. Sin embargo, es en ésta (en la filosofía), más que en ningún otro lugar, donde el pensamiento desventurado ha escarbado hundiéndose con mayor pasión y vehemencia, labrando tan vasta maraña de galerías que si decidimos aventurarnos por nuestra cuenta a ellas, corremos serio riesgo de extraviarnos; amplificando así, la magnitud de todas las aflicciones por largo tiempo contenidas, como la ansiedad, surgida frente a la inquietante perspectiva surgida de transitar un camino, tras el que no se intuye final.,
III-El laberinto, El Minotauro y La Paradoja
Algunos refieren el lugar como templo; otros hablan de un laberinto. Lo cierto, es que en todo caso no se trata de un dédalo cualquiera, sino de un enorme santuario fortificado de sapiencia y erudición, en el que contadas personas se adentran: llevadas, unas por la pasión y otras sencillamente ―a través del cenagoso sendero de la existencia― viéndose arrastradas al mismo, donde una vez apresadas se verán condenadas a morar por largo tiempo aquellas lóbregas y mohosas galerías. Aún y así, no es extraño encontrar a quienes, ingenuamente, penetran el templo que guardan El Minotauro y La Paradoja. La razón ―ante una providencia tan indefinida― no es otra, que encontrar algo con que aligerar el pesado fardo que “por el hecho de ser hombre, todo hombre lleva consigo” y en el páramo (desierto) demora su transitar; a la vez, que fustiga sus abatidas conciencias, cuando se impone ante ellos la perspectiva angustiosa de la aniquilación. En la marcha, se les distingue fácilmente, pertrechados con un utillaje arcaico de nociones, con ellos viaja siempre la duda; en todo momento presta a interrogar acerca de cuestiones confiscadas, si no extraviadas en un laberinto, donde la angustia resulta de todas partes al comprobar, que podemos una vez dentro de él volver la vista atrás, hacia el punto de partida, pero jamás retornar sobre los propios pasos: «quién sin estar obligado, intenta alcanzar el completo conocimiento prueba sin duda, ser audaz hasta la temeridad» (3). Tenemos por el laberinto tal curiosidad (4) que olvidamos el dolor y sacrificio que cuesta al hombre transitarlo. Y peor aún «suponiendo que la razón del individuo no perezca en el fútil intento, éste se encontrará ya tan lejos del entendimiento que jamás, podrán sus semejantes comprenderlo» (5).
Sin embargo, en ocasiones muy contadas, los muros de ese complejo laberinto se derrumban ante aquel, que alcanzando el punto más bajo de sí mismo, hubiere tocado fondo, reconociendo en el laberinto un camino sin salida; hallando así, en la “angustia” un hilo de luz por el que guiarse ante la trágica perspectiva que habrá de resultar encontrarse sumido, palpando con las propias manos el fondo del abismo: tomando plena conciencia de aquello más absoluto. El precio a pagar habrá sido elevado: soledad, sufrimiento y no pocas veces la locura, serán la moneda de cambio exigida por el Minotauro. Pues sólo cuando la existencia muestra al individuo su más dramática figura, parece la mente derrotada entender, lo que desde hacía tanto tiempo aquellos libros decían; entendiendo, no las palabras sino a las personas que los escribieron, finalmente comprendiendo que en el laberinto no hallará solución alguna, sino esas mismas preguntas y angustias que a lo largo del tiempo, los hombres se han planteado y sentido, a sí y en sí mismos, cuestionándose, por el destino y fundamento de su propio ser (cuando no se trata de leer a quien pensó la muerte, sino de pensar por el mismo la muerte). Finalmente, hallando esa última verdad encontrará que no hay esperanza en ella (la muerte); y su símbolo así nos proclama (7): “pues en el anuncio de su verdad suprema encontramos la Paradoja, cuando el destino de la necesidad se conjuga con su desaparición pues ¿Acaso el hombre desea la muerte aún cuando ésta es la verdad, no queriendo alejarse de ella, en tanto que contribuya así a la no verdad?” (8). Sin embargo, “cuando se percibe el fin se va más aprisa que el tiempo. La iluminación primera y la decepción inmediata y fulgurante, otorga entonces una certeza que transforma el desengaño en liberación.”(9) que después, y más allá de la confusión total y, no siendo capaz de distinción alguna, logrará su salvación de la única manera posible: aferrándose a lo real y absurdo, a la inutilidad absoluta de ser en esa nada fundamentalmente inconsciente, cuya ficción es susceptible, sin embargo, de crear la ilusión de la vida (10). Una vez alcanzado este punto ya habremos entendido que la filosofía no es otra cosa que la expresión escrita de un profundo y continuo interrogante humano, descubriendo: que nunca hemos sido nada, más que aquello que nos dejaron ser: cuando presintiendo de esa angustia el fin éste no lo será; pues, no es poco este angustioso saber: fin para algunos, fin sólo del principio para otros; siendo, por tanto (y catapultados por esa misma angustia) origen de lo que será.
