DERECHOS DE AUTOR

 

SOBRE DERECHOS (DE UNOS) TEXTOS ( personalmente dispongo un enlace a este texto) 

"espero que ayude" lo que se explica

si alguien quiere usarlo de alguna forma que remita la fuente ( sigo trabajando en ello ( de una forma general que ayude a todos sobre este mismo problema ) pero mejor es poner en contacto conmigo p 

Jorge maqueda i merchán (jordi maqueda) es propietario de la edición de todos los textos y documentos que ofrece (incluyendo la adaptación a formato digital o electrónico, así como su diseño específico) y autoriza su consulta, impresión y duplicación para usos particulares, docentes y de investigación excepto que en una página en particular se exprese lo contrario. En todo caso deberá citarse y lo mismo la procedencia. “Yo mismo, como titular de los derechos no podré oponerme las reproducciones de las propias obras o trabajos de investigación y semántica, cuando aquéllas se realicen sin finalidad lucrativa por “los museos”, “las bibliotecas”, “las fonotecas”, las filmotecas, las hemerotecas o los archivos de universidades de titularidad pública o integradas en Instituciones de carácter cultural o científico y la reproducción se realice “exclusivamente” para fines de investigación.” En cualquiera de estos casos: se procure en todo momento no cometer errores en la edición y transcripción de textos, documentos y estudios. De cualquier modo se ruega no advertir esos posibles errores observados cuando se piense de alguna forma que existan pues el texto está como es y es de uno (eso-pensado) de alguna forma hasta que de uno u otro (es) de renuevo pensándose él→ del texto). Para otros usos, incluidos los comerciales, deberán respetarse escrupulosamente los potenciales derechos de autor y contactar, en principio por correo mejor a esta dirección: (c/ Santa marina N.º 29 / 06207 Aceuchal (Badajoz- España (o Telf. 623227929). Que un contenido esté en internet no significa que sea de dominio público y se pueda usar libremente. Se necesita autorización del autor, a menos que haya una licencia que lo permita explícitamente y no-es.

Antes de empezar batallas legales: Es importante destacar que los derechos de autor no protegen las ideas (sino las formas después de estas / esto es→ la expresión escrita de alguna forma de esas ideas. Por ejemplo, de un libro y de una alguna manera aquello que observamos antes de una palabra, por ejemplo: “ser” (es) lo que está antes y de una idea y de un sentido / y es, sin embargo lo mismo que puede estar de unomimso pensado: de alguna otra forma / que no-es la misma forma después y es: de lo mismo luego entendido de otra manera lo de antes manifiesto de una forma concreta de él “ser” que existe no igual después de un texto vivo; por ejemplo: y de otra forma ó significante de uno él (ser→ del pensamiento); o (ser→ del pensamiento, de uno) pudiendo estar otro de aquello mismo entonces pensando de esa forma escrito de esa manera concreta / donde la flecha es significado (de movimiento) lo de un significante concreto manifiesto en él) En este sentido: de una publicación lo mismo de una identidad o significante nuevo, en internet queda registrado automáticamente con derechos de autor en el momento de su creación; pero lo de la idea antes del “ser” (y del concepto y en general) no está protegido / entonces es “solo” cuando “ser” lo que es (entendiéndose  pues lo que sea  y sea de otro) después de alguna otra forma pensado y de otra manera expresado lo de antes desde una nueva Identidad y Diferencia entendiendo la diferencia de lo mismo de otra forma después pensado lo que no-es antes de la mima forma después: la misma cosa pero es y es de alguna otra forma concreta entendido lo-sentido de alguna forma antes pensado luego aquello y de unomismo como lo propio que es pensado de alguna otra forma lo mismo antes de otro y que está después (lo→ que es de él (Ser→ del pensamiento) entendiendo “eso-pensado como lo propio→ de una entidad y pensamiento de unomimso de lo que es y está de alguna otra forma como lo propio moviéndose  después moviéndose de é1 eso (de uno antes luego de otro entendiendo lo de “una” conciencia de uno” después de otro / esto, sí, que queda protegido / y de una conciencia es de lo que hay que estar-en-el-mundo luego pensado de unomimso aquello entender de alguna cosa expresada de alguna forma propia en relación después siempre a “algo” que aparece y de una palabra del otro lo mismo algo que-es no es y es de una forma significada  de otro lo que es→ algo en lugar de nada) del texto, teniendo de que ser-ahí uno de lo propio entendiendo alguna cosa de Heidegger antes, y después de más de 30 años y estando de nada hasta dar con “algo” y propio

Reforzando la fundamentación sobre la protección de los conceptos desarrollados y la justificación de por qué deben ser citados o remunerados: El derecho de autor protege una amplia gama de obras intelectuales, incluyendo libros, discursos, revistas, artículos, novelas, cuentos, poemas, ensayos, obras de teatro, páginas web, anuncios publicitarios y anotaciones de danza. Dentro de estas categorías, los ensayos y artículos gozan de protección cuando presentan una expresión original, ya sea en la forma en que las ideas son articuladas o en la manera en que se encapsulan conceptos nuevos.

La protección legal del derecho de autor no recae sobre las ideas en sí mismas, sino sobre su expresión concreta, es decir, la manera en que son formuladas y presentadas con originalidad. Tal como en la música, donde la combinación de acordes o la elección de palabras en una canción conforman una identidad única, un ensayo o artículo cobra valor en la medida en que estructura un pensamiento propio y le otorga una forma distintiva. Esta construcción intelectual no surge de manera espontánea, sino que requiere trabajo, sacrificio y tiempo, lo que justifica su reconocimiento como una creación protegida y su consideración como un bien con valor.

El tiempo invertido en la elaboración de un concepto y la originalidad de su expresión son elementos que le confieren un sentido de propiedad intelectual. Dado que la obra encapsula ideas y conceptos en una forma concreta, cualquier referencia o reproducción del contenido debe cumplir con dos principios esenciales:

(La obligación de citar al autor, o autores, reconociendo su contribución intelectual) principio moral y de deber pagar (De lo es i es y (es→ de uno lo que hace)

Este principio (el deber de pagar se fundamenta en el hecho de que, aunque múltiples obras pueden abordar una misma idea, cada una lo hace con un enfoque único que la convierte en una expresión protegida. La obra no solo representa una formulación de pensamiento, sino un proceso de construcción conceptual que transforma lo informe en algo concreto es i es, lo inexistente en lo definible y (es→ de uno lo que hace)

Este reconocimiento de uno lo que hace y derecho de autor no-es solo un aspecto legal, sino un fundamento filosófico: proteger la creación intelectual es preservar la identidad del pensamiento, evitando que se diluya en el anonimato otro se apropie sin justa compensación. La relación entre el creador y su obra es inseparable, y cualquier uso externo debe estar acompañado del reconocimiento o la compensación correspondiente.

Desde el deber moral / racional/ de pagar frente al imperativo supremo de haber pagado si se ha usado y A continuación, se presenta un desarrollo que integra la idea del “deber moral de pagar” frente al “imperativo supremo de haber pagado”, articulando ambas dimensiones en un marco ético y jurídico:

El deber moral de pagar se erige como una obligación ética que trasciende la mera transacción económica, al reconocer que cada obra, cada idea encapsulada en un lenguaje original, es fruto de un esfuerzo creativo que merece ser honrado. Este principio se fundamenta en la convicción de que, más allá de la ley, existe una dimensión moral en la que el creador es el depositario de un pensamiento cuya originalidad otorga valor a la obra. El acto de pagar, ya sea a través de una cita formal o mediante una compensación económica, no es una mera formalidad; es el reconocimiento palpable de ese esfuerzo y de la integridad intelectual que se ha materializado.

En paralelo, se impone el imperativo supremo de haber pagado por su uso y explotación, el cual constituye una exigencia ineludible y prioritaria en el intercambio cultural e intelectual (en una sociedad racional que prioriza los fines materiales de todo incluso hablando de nada. Este imperativo, de carácter casi sagrado, demanda que el uso, la reproducción o la adaptación de contenidos originales se realice solamente cuando se haya cumplido con la obligación de reconocer (de su nombre y apellidos) y resarcir al autor si es lo pertinente cuando se buscan recompensas recompensar. La ausencia de este cumplimiento equivale a una apropiación indebida, una violación no solo a la propiedad material de la obra, sino también a su dimensión simbólica y existencial ( dentro de la misma racionalidad que lo impone en todos sus aspectos en la cotidianidad social en el uso y pago de un producto terminado de otro / pagar por su uso.. .

La tensión entre el deber moral de pagar y el imperativo supremo de haber pagado se conceptualiza, en esencia, en que lo que es propiedad de uno –ya sea en la forma de un nombre, un concepto o una estructura textual elaborada– debe ser tratado con la debida reverencia y respeto. En este sentido, el deber moral implica una responsabilidad intrínseca: el acto de pagar se presenta como el medio ético para preservar la integridad del intercambio intelectual, garantizando que ninguna contribución creativa sea usada sin la justa retribución, y que cada esfuerzo personal quede reconocido (reconociendo el concepto del nombre propio ( cuando este encapsula una idea circunscrita de una forma reconocible del autor en un nombre propio que es igual concepto de aquello que entendemos de antes en otro nombre (Heidegger)

Este sistema de obligaciones se fundamenta en la idea de que la justicia intelectual requiere que la originalidad y el conocimiento intercambiado sean protegidos y valorados. Sólo así, al pagar –en sentido amplio– se logra la equidad en el terreno del intercambio cultural, evitando la apropiación indebida y promoviendo una circulación respetuosa del pensamiento. El imperativo supremo de haber pagado se transforma, entonces, en la sentencia inapelable que exige: lo que es de uno debe ser reconocido y resarcido, en cuanto al creador le corresponde el crédito y la compensación que le son propios.

Este desarrollo busca articular que, en la esfera de la creación intelectual, la obligación de pagar –ya sea a través de la cita, la compensación o ambas formas simultáneamente– no es simplemente un requisito legal, sino una manifestación ética indispensable para preservar la justicia y la integridad del intercambio de ideas.

El deber de pagar por el uso o reproducción, cuando la obra es utilizada o con fines comerciales o académicos instrumentales i critica ( igual se refiere al nombre y(diciendo en absoluto (que refiere de lo absoluto (el absoluto) antes nada o la nada absoluta de algo que no es ahí / lo de un nombre (→ su concepto) antes algo que no-es (lo que está por llegar del sujeto del texto) que luego es aquello de uno / después de forma general la contradicción intelectual hasta ahora) de ser de nada / en lugar de siendo en absoluto de nada y de todo entendido de uno mismo el proceso que del concepto explicado del existencialismo desde Heidegger después de la guerra (habiendo sido del acontecimiento) o apocalipsis luego de nada 1nacer o ( de la ligadura de 1-n→ hacer-se uno del moverse de antes él ser es luego es siendo y del pensamiento1 moviéndose 3 hacia su opuesto

Esto plantea una representación visual y conceptual interesante: 𝔚 un-d अर्थ en Fraktur y Devanagari combinados puede simbolizar la tensión entre una estructura occidental rígida y un movimiento filosófico en busca de significado.

conjunción

अlo que es i es→ de uno y lo que hace)

 

De Lo que es uno i es su-yo /^- /uego Debe de pagar

(→): Indica un desplazamiento conceptual; no es solo un tránsito, sino una transición. La flecha es el vector que traslada el concepto de lo racional y establecido hacia lo inesperado y transformador, mostrando cómo la estructura de pensamiento se mueve en dirección a una resignificación.

estructural hacia otra forma de significado.

Lo que es (de uno) i deber de pagar del otro) 

 

(DE LOS TEXTOS COMO MATERIA EN EVOLUCION) es la forma de trabajo desde antes estar de alguna otra forma y de un texto propio después de lo mismo de [El] Y [Ser→ del pensamiento] moviéndose de “uno” (del propio texto)] hacia otras formas de lo que se-es como marco metodológico de investigación  que convierte cada fragmento en organismo vivo que se renueva y expande del Ser y del Tiempo, como parte de nuestra línea de trabajo: cada nota o crítica es lo que es que no-es de una forma cada glosa sino pasos en ese proceso de intensificación Dassein: ser del texto. Así, todo lo que hagamos en estos espacios, y si lo hacemos juntos, cuando exista colaboración, se inscribe en esa dinámica de crecimiento y apertura.

Lo que se plantea entonces -de alguna forma- se puede describir como (lo de un texto vivo, y materia en evolución) que se abre a su propio devenir, avanzando hacia un texto mayor de lo mismo y de sentido, de más contenido y de el-significando con el tiempo lo mismo que puede estar de otro después y de su texto (algo) de esto) entendiendo antes aquello y de lo que es eso: pensado de uno antes de lo que se-es (y de lo propio del otro “estar” de alguna otra forma después de lo mismo pudiendo pensar o ser del texto / siendo de otro texto suyo lo-pensado propio después (de reconocer del origen, y al menos el nombre del autor, y el sitio de recepción del texto primero).  

De cualquier modo se supone que quienes consultan los documentos que se ofrecen aquí o enlazados aquello igualmente propios lo hacen para fines de investigación, y sólo para esos fines educativos, docentes y de investigación realiza sus tareas de edición, información y documentación. Su actividad No siendo de otra forma comerciales o de exposición, se ampara por tanto, a todos los efectos, a lo previsto por el artículo 37 de la Ley española 22/1987 de Propiedad Intelectual:

“Yo mismo, como titular de los derechos no podré oponerme las reproducciones de las propias obras o trabajos de investigación y de semántica, cuando aquéllas se realicen sin finalidad lucrativa por los museos, bibliotecas, fonotecas, filmotecas, hemerotecas o archivos de universidades de titularidad pública o integradas en Instituciones de carácter cultural o científico y la reproducción se realice exclusivamente para fines de investigación.” En cualquiera de estos casos: se procure en todo momento no cometer errores en la edición y transcripción de textos, documentos e informaciones. De cualquier modo se ruega advertir tales posibles errores observados (lo mismo a la editorial del sello) cuando existan y sean para su enmienda.

Conceptualización

La conceptualización como inicio de lo que no-es i es de otra manera definición y reflexión después en forma de anticipación de un texto, desarrollada de unas palabras en torno a algo de un concepto que buscamos:

La conceptualización se entiende como el acto de crear, estructurar y dar forma a ideas y realidades potenciales que, aunque aún no se manifiestan de manera tangible, constituyen la semilla de lo que puede llegar de ser o lo mismo por llegar (indefinido todavía) Lo que-es i es, después en esencia, inicio de aquello que no está presente de forma inmediata ahora, pero que se vislumbra y se inscribe en la mente como un germen latente y  (luego es→). En el sentido de trazar los contornos de lo ausente, de lo “no ahí”, y de hacerlo aparecer bajo una nueva perspectiva, lo que no se limita a lo evidente sino que se abre más a la posibilidad luego de una transformación futura. Así, la conceptualización es la puerta por la cual emerge una forma de ser distinta, “de anticipación” por la palabra de lo que se construirá a partir de la abstracción y un espacio en el que se funden lo potencial y lo real en un proceso creativo que redefine la presencia después de lo que no-es antes de una forma pero es algo que de otra manera nos mueve a ello

No conceptualizamos a partir de la nada absoluta, sino desde esa experiencia de Nada o Vacío que, en realidad, encierra un universo de potencialidad desde la carencia o ausencia aparente de ser y necesitar de algo que-es→ alguna cosa después (antes oculta la semilla de lo que está por ser) o llegar (indefinido todavía) aquello que Al mirarlo nosotros sentimos (de un abismo) que hay algo latente todavía en el silencio que se insinúa en los rincones de nuestra percepción, esperando a transformarse de una forma en alguna cosa: en un cuento a veces que brota de lo desconocido (más profundo) de nosotros indefinible todavía cuando intentamos expresarlo que, a veces sin saber exactamente cómo, y que surge (o aparece: de un cuanto un cuento) que no-es simplemente materia indefinida de palabras después, sino la narración de un instante en el que sentimos como lo desconocido se torna visible de nosotros mismos en esa imagen i-o potencia donde iluminamos de nosotros el puente entre lo que no era de una forma y ahora es (de alguna manera) de la presencia Y Desde esa chispa inesperada de uno en nuestro interior que-es después de alguna forma y por tanto evidencia que la creación nunca surge de un absoluto vacío, o de nada en absoluto sino de una fisura (/ y de la conciencia) en la fusión misteriosa entre lo aparente y real que percibimos y que sentimos fundiéndose en el relato incesante de nuestra existencia luego lo indefinido  no expresado antes que se convierte en una forma, en una narrativa que cobra vida al ser compartida. Es la transformación de la quietud inicial en un torrente de significado, una reinterpretación de lo que parecía ausente y que se vuelve tan tangible como el eco de nuestras voces. De esta manera, conceptualizamos para entender mejor aquello que surgió en ese encuentro fugaz entre la ausencia y su potencial manifestarse.

Así, cada palabra, cada imagen que emerge de ese “nada-ahí”, es un testimonio de la capacidad humana para dotar de forma y sentido a lo que, a simple vista, parecería carecer de sentido contenido. Es el inicio de un proceso creativo que nos revela la profundidad de lo que (lo que es) donde sentimos a veces que alguna cosa falta, y que transforma algo sentido en una promesa de existencia, en un cuenco, espacio, área que nos habla de lo que somos y no es todavía  lo que aún podemos pensar esto es llegar ser ( de él (como espacio (lo que es) eso y estar siendo de un espacio del que podemos estar de alguna froma / 

Después del podemos obtener: una imagen conceptualizada del mundo, que-es→ de otra manera un escenario que hemos observado de lo que sentimos conceptualmente). Esta forma de desarrollar nuestras ideas, es nuestra forma de observar i observarnos del mundo y expresarlo expresándonos desde nosotros desde ellas y… no de explicar a nadie como observar (lo que de sí mismo debe observar y sentir para luego expresar-se desde si mismo hacia otros sobre las ideas propia de semejantes que entiende de otros (semejante igual no de la misma forma igual) antes que él.. Luego de otra manera lo mismo podemos hacer una crítica (de aquello) que sería una crítica desde unos fundamentos  (desde una conceptualización propia necesaria para situarse de otra manera en respetiva y desde un punto un Angulo concreto la crítica <social>.

Luego observamos del texto: EL vacío existencial y de la desconexión entre la desconexión d-el “ser” y la inminente presencia de la “nada”. Inmóvil y distante, uno es la personificación del que ha perdido la esencia de su existencia; llena de interrogantes sobre el abandono y la falta de conexión—es el eco de una angustia existencial ante la ausencia de aquello que le da sentido― de una presencia vital que nunca llega, En medio de la tempestad en un desierto arena: un mundo en el que el orden y la vida han sido suplantados por la indiferencia y la mecanización. La fuerza implacable de la nada (la tempestad), que disuelve incluso lo que había sido y no-es en apariencia nada de aquello, mientras la única estrella, se convierte en el último vestigio de una esperanza de lo  auténtico (en la urgencia de tener que afirmarse como ser→ la búsqueda de significado propio, la conexión con otros, la esperanza de un rescate) y el abismo frente a la nada (la resignación al abandono, la desconexión total, la auto-desconexión programada). Nos sitúa en esa encrucijada donde la existencia se debate entre la posibilidad de vivir una esencia plena y la inevitabilidad de caer en un vacío existencial→ de no movernos y esperar el final), reflejando inquietudes profundamente humanas sobre la fragilidad, el aislamiento y el sentido perdido en medio de una implacable automatización.

Cómo describir nuestro trabajo como Materia en evolución

• Texto vivo: No es un documento muerto ni un sistema cerrado, sino un organismo que se transforma con cada lectura, traducción y glosa.
• Renovación constante: Cada gesto hermenéutico añade capas, abre nuevas resonancias, y el texto se expande como si creciera desde dentro.
• Temporalidad del pensar: El texto no se da de una vez por todas; se despliega en el tiempo, y su sentido se amplifica en la medida en que el pensar lo vuelve a tocar.
• Camino hacia lo mayor: No se trata de acumular páginas, sino de intensificar el contenido, de que cada paso adelante sea un paso hacia un texto más pleno, más significativo.
• Materia en evolución: La escritura se convierte en materia que se transforma, que se deja afectar por la diferencia y que nunca se clausura.

Síntesis

Podríamos decir que nuestro trabajo es lo- que se piensa ( de alguna forma) como proceso, como materia que evoluciona en el tiempo, que se renueva en cada movimiento hermenéutico y que avanza hacia un texto mayor 8 de alguna froma siendo de lo que esta. No es un producto acabado, sino un camino abierto, donde cada traducción y cada nota crítica son parte de un movimiento que intensifica el sentido.

Prólogo conceptual

Nuestro trabajo no consiste en fijar un texto acabado, sino en acompañar el pensar en su propio devenir. Cada traducción, cada glosa, cada nota crítica no son añadidos externos, sino parte de un proceso que se despliega en el tiempo. El texto se convierte en materia viva, en evolución, que se renueva en cada gesto hermenéutico y avanza hacia un contenido mayor, más pleno y significativo.