PAPELES DE
METAFÍSICA
Un texto (esto)
y materia en evolución.
Se describe algo
que se presenta de varios textos y no-es / lo que luego es de un momento lo-pensado
considerado inesperado que aparece y del tiempo después (eso que existe y es
esto de alguna forma expresado) lo que-es (ser→ de (lo que está como cualidad
de la conciencia y es antes de una experiencia)
De jorge Maqueda merchán / jordi maqueda
En Aceuchal 06207 (Badajoz – España)
9 de marzo de 2026-
(07
marzo 2026) A modo de prologo: Entender lo que no es de una forma y es (eso- de
alguna forma revelado expresado de una palabra: que nos refiere la filosofía de
la ciencia al hablar de “la cualidad
sentida de la experiencia) aquello de un significante siendo de la palabra antes
(qualia: que entendemos observando
primero lo que hay del texto lo dicho / que no-es todavía lo que se nos quiere decir con
la palabra del significante / pero es lo que está / y es de lo que existe luego (algo pues y de alguna forma antes
lo que está después significado (de una palabra entendiendo del significante qualia→ la cualidad sentida de la experiencia) que es lo que de la palabra existe
antes significado y de otra forma entendemos después de aquellos aspectos subjetivos, inefables y cualitativos de las
experiencias conscientes (y de una persona pues /es decir: de otra persona lo que es / y se entiende pues de él→ la cualidad sentida de la
experiencia / su experiencia) entendiendo aquello que no es lo mismo y pensado como
se siente él: otro /que no-es lo propio de una forma / pero es lo que puede ser- de unomimso antes
y pensado de alguna forma como propio/ lo que no ha sido antes lo propio tampoco
“presencia” de una forma de propia experiencia y, por tanto, lo que tenemos que entender de alguna otra manera
siendo de aquello mismo y pensado de otra forma para que pueda estar como lo propio
que ha sido pensado después y entendido de alguna otra forma / pudiendo imaginar
lo mismo sentido siendo reflejo de otro luego concibiendo aquello de alguna
forma que no-es propio de una forma antes y son vivencias
puramente internas y sentidas (sensaciones propias y personales) de uno antes lo
que hay (de una conciencia) luego lo que existe / de alguna otra forma de una experiencia/ que no
es de una forma lo pensado después (siendo pues aquello fundamental y entender de
una conciencia de alguna forma lo que es / entendiéndose ahí aquello antes que ha sido y es lo que hay de
alguna manera lo mismo que existe de alguna otra forma después y de uno antes lo
pensado de una presencia (eso: que no es presencia después y es lo mismo de
otra manera aquello que existe de lo que fue lo sentido de alguna forma lo privado
ha sido después pensado como (el "problema
difícil / de la filosofía de la ciencia") que refiere lo
sentido antes de alguna forma propia: la cualidad
sentida de la experiencia que no-es de una forma presencia después – lo sentido antes-
ni es posible medir aquello mismo luego de uno pensando lo que no es propio y es
de alguna otra forma pensado (lo sentido) Esto, desde nuestro propio marco ontológico entendido de ese
sistema algebraico del que venimos hablando que es de alguna manera otra forma
de pensar (desde un lenguaje (escrito después ) lo-que-es antes aquello que hay de alguna (experiencia) lo propio que fue
pero no-es luego de una “presencia” de una forma aquí y ahora / siendo lo
que de alguna manera entendemos que existe después de alguna otra forma y es “de una presencia lo sentido antes que (después)
existe de otra forma pensado. aquello antes
de unomismo que puede
estar de alguna otra forma pensado / eso mismo que decimos que existe luego alguna
otra forma como conciencia lo mismo que es y no-es después (el color, el sabor o el dolor (sentido) entendiéndose
pues, aquello antes lo que hay propio y sentido de alguna forma antes que es de
una presencia (el color, de alguna forma;
el sabor y olor de la humedad en el aire;
o del dolor y de una herida aquel sufrimiento) que no-es
después de la misma forma lo pensado que aparece (pensado) entendiéndose
pues: lo que no-es de una forma después de la experiencia y es lo propio ausente y de una forma;
la “presencia”
que no-es / luego entendemos: lo que es y existe después que no existe
de una forma aquello antes sentido / siendo lo que hay de alguna forma antes que
no-es después de un forma presencia / sino lo que existe de alguna forma antes una y cualidad de la conciencia lo que está y es después pensado de
unomimso aquello que existe después propio / o de otra forma podemos sestar
de lo concebido eso pensado de alguna
otra forma lo que no es propio puede estar como lo propio pensado y ser de uno
antes luego entendiéndose después lo mismo
de otro igual de una experiencia antes que
no es propia o no existe como propio– aquello: de ninguna forma- que luego pretendemos
entender de alguna forma como lo propio / siendo de alguna forma de lo que no
ha sido de ninguna forma conciencia y es: experiencia de él / del otro pues
aquello que como lo propio pretendemos entender / lo de alguna forma que puede estar luego siendo
pensado de alguna manera concebido: imaginando la cualidad de una experiencia como eso y pensado de otro que no es
antes propio entendido de una presencia ( lo sentido)
(08 marzo 2026)
Curiosamente, la noción de qualia en filosofía de la ciencia hoy toca exactamente ese límite
traspasado del pensamiento: lo que entendemos nosotros solo antes y de una experiencia
“presencia” lo que es lo que fue de alguna forma antes: aquello) que es después
lo que puede estar pensado de alguna otra forma de algo como lo propio y de
alguna forma antes: lo que existe luego y es (ente) que no existe de
una forma después y es que es (presencia lo mismo aquello de alguna otra forma después
pensado lo que hay/ que no-es de una forma
presencia /pero es lo que hay de antes que existe después (pensado y de otra
forma (ente) / es decir→ lo "ente
pensado como tal" es un concepto central en metafísica que se refiere
al estudio de las cosas como (entes) luego no por sus características
particulares (color, peso, forma), sino por el simple hecho de que son y
existen propiamente y conciencia (de alguna forma antes lo pensado después de otra forma).
Es la perspectiva que abstrae las
cualidades concretas para enfocarse en la "entidad" o el "ser→ lo que es / eso que puede ser
pensado desde unomismo "de la cosa” captando la esencia de la abstracción metafísica.
Cuando hablamos del ente "pensado como tal", estamos realizando un
proceso de despojo intelectual: se elimina lo accidental (lo que cambia o es
accesorio) para quedarte con la estructura fundamental que permite “de
uno” que “algo” sea “eso” y sentido pensado después de alguna otra
forma tangible “esto” / que es “aquello”
y “lo mismo” que existe después
de alguna forma y tangible antes solo algo de una presencia lo que ha sido y de
alguna otra forma (es) lo de antes lo mismo que está y de alguna manera entendiéndose
lo que es propio y sentido antes de alguna forma eso pensado después donde se elimina lo accidental (lo
que cambia o es accesorio (el color, el sabor o el dolor) que no-es o no son de una forma aquí y
ahora / pero es lo existe de unomismo sentido antes y de alguna forma todavía ahí (lo
que hay)/ que fue de alguna manera (aquello) de una experiencia lo sentido propio de una forma que puede de alguna otra forma volver a estar y ser-pensado de alguna otra
forma (eso: lo-pensado de otro (que es lo mimo y de alguna otra forma lo propio
( que no es de una presencia de una forma lo que está) entendiendo aquello cuando
de alguna manera de otra forma sentimos ( lo mismo que no-es propio de una forma/
lo que es antes de alguna forma lo propio: dolor y sentido de alguna
experiencia propia. No descarriando pues nuestro pensamiento en aquello pensado
de alguna otra forma que no puede ser lo-pensado y entendido propio o ni reducirse
después a lo expresable y de la palabra concebido lo que no ha sido de alguna
forma lo propio de una experiencia / pero es (de lo que después hablamos).
Los qualia
(cualidades subjetivas de la experiencia, aunque tiene raíces en la filosofía
clásica (Demócrito), su debate es actual se centra en la filosofía de la
ciencia (un querer saber (que no es amor puro sentido) en la experiencia
consciente y subjetiva entendiéndose lo que no-es después lo pensado de unomimso lo que ha sido antes de alguna
forma: renuncia. Bien: voy a intentar explicar esto con mayor precisión si
puedo, pero conectándolo con la idea de “lo que no‑es pero está” y es de alguna
manera de alguna forma de unomimso aquello que puede ser-pensado de alguna
forma antes / pues existe y es desde alguna forma antes lo mismo en la
Filosofía "de toda la vida" (Clásica/Moderna) que aborda
indirectamente esto desde el empirismo y otros estudios sobre la percepción. Luego… qué son los qualia
(y por qué nos importan) preparamos de un texto un trabajo propio proyectado a
estudio de filosofía y saber dado a los filósofos de toda la vida
Entonces: (partimos de una frontera o límite claro marcado en la
Metafísica de Aristóteles). Para él, la "física" se ocupa de las
sustancias sensibles sujetas al movimiento y al cambio, mientras que la
"filosofía primera" (metafísica) se eleva al estudio del ser en
cuanto ser, incluyendo aquello que es inmóvil o necesario. Bajo esa lógica, la
"Sofía de la ciencia" actual entendemos que busca y es de algunos precipitarse
precisamente a esa brecha o limite que Aristóteles sabiamente distinguió luego separando:
al Físico: que observa el "qué" y el "cómo" (lo que es y se
manifiesta). Y al el Metafísico: que explora el "por qué" y los fundamentos lógicos
(lo que es en esencia y lo que del el sentido común la razón puede alcanzar). Para
Aristóteles, esto se traduce en que el físico tiene autoridad sobre lo que
cambia y se mueve (la naturaleza), pero debe detenerse ahí. El metafísico es
quien tiene la competencia para "pensar" lo que está más allá de lo
que es de alguna forma y más allá de esta eso: pensado de alguna forma en los
fundamentos del ser mismo. Luego Si el físico intenta hacer metafísica sin las
herramientas adecuadas (entendemos (que corre el riesgo de descarriar y
extraviarse "más allá de la sandalia
de apeles " obligando al científico a reconocer: que existe un orden
superior (una metafísica) que sostiene su propia ciencia.
1. De la Ontología del aparecer:
ser, nada y presencia
En nuestro marco ontológico, el ser no se presenta
como entidad aislada, sino como aquello que solo es en tanto es lo que aparece a
la conciencia siendo de lo que–es y es antes aquello que ha sido que luego existe
de alguna otra forma lo que es pensado después (que entendemos de otro nombre
lo mismo) . Luego el ser no es objeto sino un modo de darse de alguna otra forma
/ pudiendo ahí entenderse algo / que a veces es lo mismo que ha sido antes
pensado de alguna otra forma pero que no-es ahí referenciada. Por ello nada es
/ no es negación sino límite estructural de aquello que no puede estar (entendiéndose:
lo que no es todavía de una forma lo propio entendido y pensado de alguna otra
forma antes y es, por tanto nada todavía de uno aquello→
donde como cualidad de la conciencia hay algo que existe antes (luego
otra palabra (qualia) que no ha sido todavía
pensada como lo propio y entendiendo lo que es y es de otra forma antes aquello
mismo que existe de otra forma lo mismo pensado que puede emerger de alguna otra
forma lo de antes y de alguna forma es conciencia de alguna experiencia y
presencia de lo mismo que de otro nombre existe y puede (estar) de nuevo) y volver
ser lo pensado después y de alguna otra forma siendo (qualia) lo entendido
después de lo de antes es lo que ya existe y está de alguna otra forma pensado
lo mismo
Luego nada es de uno la
forma de expresar lo que existe de una usencia propia antes: cuando entendemos
de un conocimiento lo que no-es y es ausencia: lo que no-es ahí de una forma
que en5endemos debería estar / entendiendo lo que esta que es alguna otra forma
lo mismo de antes que no ha no sido pensado de aquello antes y presencia y es pues
/ de alguna otra forma lo mismo que hay: algo que existe y es lo que debemos
observar que no-es lo pensado entendido
de alguna de lo de antes que existe y es aquello mismo que existe de otra forma
eso pensado luego de una palabra (qualia) entendiendo luego nosotros de otra
palabra lo mismo no igual de la misma forma lo que es / entendiéndose pues aquello
que puede emerger y estar de alguna manera lo de antes y presente que no-es todavía
/ pues no ha sido todavía pensado pero
es cualidad de la conciencia que exista siendo aquello mismo que entendemos
de otra forma antes (ente-pensado) luego
de otra forma lo mismo no igual d la misma forma (qualia-pensado) lo
que existe del texto) que es del pensamiento en apariencia reflejo igual no
de la misma forma y de otra forma lo que no ha sido pensado de lo que es) y es lo apartado pues a ese
espacio previo donde de alguna forma existe ahora eso pensado (que no es todavía pensado de otra forma su
ser→ lo que es) y que denominamos “nada” antes pues es (lo que no es / no
ha sido de alguna otr forma todavía pensado y otro nombre como lo propio de
alguna otra forma antes luego aquello de unomimso) / lo que constituye
condición de posibilidad estando aquello que aparece siendo de un ámbito o
espacio dado (donde lo que no‑es (es) todavía siendo lo que está-en-sí-mismo entendido como una presencia que
no-es de una forma / pues no ha sido todavía eso reconocido y pensado de alguna
otra forma como propio que puede estar y , por tanto, de uno (ser→ del
pensamiento) aquello mismo que es y no-es todavía lo pensado d alguna otra
forma antes entendido como lo propio/ entendiéndose
pues ese espacio pues ausente de sentido propio todavía o “vacío estructural” y
concepto que redefine "la nada", pasando de ser entendida como una
ausencia total o "ninguna cosa" (concepción clásica o RAE) a ser
considerada como un marco o infraestructura esencial que permite
la existencia de "algo" que entendemos de alguna forma después. / y
por lo tanto, lo que está y de alguna
forma antes (nada de una forma) y es de lo que aparece-ahí de alguna manera
que llega y es de alguna forma contenido de una palabra antes nada / que no es un
nombre que entendamos de alguna forma del significante sino del significado de
uno antes lo que es (algo) que no es de una forma antes concebido) aquello que
puede estar de alguna otra forma y ser- lo pensado y de alguna otra forma es de
otro nombre después siendo (aquello que de la Metafísica es (luego de un nombre
propio lo que existe antes que no es y
es de alguna otra forma después pensado y de otro nombre lo entendido después de
otra forma lo que está / y es lo mismo
que antes era de otra forma solo
presencia y nada de una forma entendido de una presencia o palabra
[El concepto de "vacío estructural" propuesto
busca dar entidad propia a la ausencia: y de alguna forma entendido lo que es: ser→ de una palabra “transformando-la nada” de alguna otra forma pensada de una forma
luego eso: estar→ como un objeto de estudio y de alguna forma pensado él (ser→
del pensamiento) como aquello tangible sólido
en lugar de una simple usencia de forma o carencia. Este enfoque teórico redefine
la nada antes pensado y de Heidegger luego concebido de otra manera eso mimso pensado
que luego existe ya no lo mismo de la misma forma y de otra forma pues entendido
aquello como aquello propio de un andamiaje invisible que permite estructurar
la realidad cuando no-es lo manifiesto de una forma todavía / entendiéndose “aquello”
de uno pensado lo otro / de alguna otra forma Se requiere el enlace
o texto fuente para realizar una referencia formal y analizar el desarrollo del
constructo]
La presencia, en si misma de una palabra (no
equivale al ser-pensado de alguna otra forma), sino al modo en que algo se da de
alguna forma entendiéndose de alguna manera (el ser→ del pensamiento) desde algo que es lo que luego está de un
significante después no pensado todavía de alguna forma antes lo que hay como cualidad de la
conciencia / para que ese algo pueda estar de lo que hay
entendiéndose antes de alguna forma / lo que puede después ser→ lo pensado de
alguna otra forma (eso. que luego existe pensado como lo propio (entendido de
lo que hay de alguna forma antes) / Puede
haber presencia sin entidad manifiesta de una forma, claro, es como entendemos la nada o los qualia propiamente antes de
ser pensado de alguna otra forma y de una palabra una identidad después pensado
aquello lo propio que entendemos de alguna otra forma que existe después y ente
( pensable) / de nuevo lo mismo→ La presencia es el fenómeno del aparecer antes:
algo que se manifiesta de alguna forma y es de alguna experiencia lo que hay antes
de ser conceptualizado o pensado de alguna otra forma y estar de una identidad
(es) antes de ser lo fijado por el lenguaje y de una palabra entendiéndose de
alguna otra forma (lo que es) lo que hay antes pues aquello que no–es de una forma
todavía pensado como lo propio entendido de alguna otra forma y pensado de una identidad lo propio luego
ente / es lo que hay antes de adquirir sentido de alguna forma propio y de una identidad (lo que es y es diferente) de lo que
de alguna manera siempre de alguna forma de lo que se es antes) de lo que
existe pensado después siempre de alguna otra forma antes (hi ha aixo que i es propi lo- de una experiencia (entendiendo lo
que no es ahora y es nada de una forma lo que hay antes de uno mismo de lo que
se-es de alguna forma aquello que no ha
sido pensado todavía como propio io es lo del otro (lo que debe estar de alguna
forma y de unomimso después pensado y de otra forma concebido como lo propio después
(entendiendo antes en lo sentido de
alguna forma)
La
forma, en este sistema, es la determinación que permite que algo sea
reconocido entendiéndose de uno mismo y de otra forma pues / lo que como algo antes; la presencia que puede
darse sin forma propia, como pura inmediatez fenomenológica luego entendemos La forma: de nada todavía (luego → La forma define el Conjunto de líneas y superficies que
determinan la planta, contorno o volumen de una cosa, en contraposición a la
materia de la que está compuesta. Pueden existir
cosas cuadradas, redondas, o rectangulares de distintas materias, pero siempre
tendrán alguna forma. Concluyendo, que forma es la esencia de las cosas, porque
hace que sean eso y no otra cosa (Aristóteles). Sin
embargo, Sócrates - en Menón de Platón- demuestra que una definición puede no describir con precisión “algo” y que no hay
una definición absoluta para cualquier cosa, incluyendo la forma ―Plato, Benjamin Jowett (1946). Meno
―Así, la
forma puede ser o no ser, ser definida o no serlo y estar o no aquí o allá.
Pues la forma puede
no-ser-pensada pero de alguna otra forma estar siendo, concebida y separada de
la materia en forma de abstracción, sin estar aquí o allá, luego existe, como idea en el pensamiento lo puede estar, y ser-pensado de la
contemplación, distracción y también
preocupación, pro sobre todo desde la reflexión y juicio … y tener forma todavía
de: “nada” donde el significante opera como mediación entre presencia y
ausencia todavía de concepto. El
lenguaje no captura el ser, pero permite que lo que aparece pueda ser pensado
de alguna forma: el dolor como lo sientes / pensado
antes de una herida 7 por ejemplo. Sin
embargo, el significante nunca coincide con aquello que nombra: siempre hay un
resto, una diferencia estructural entre la presencia y su representación de
alguna forma de lo que es. La conciencia es el ámbito donde estas tensiones se
articulan: donde lo que es, lo que no-es y lo que aparece se entrelazan en un
proceso dinámico.
2. Qualia como presencias no‑entitativas
Desde este marco, los qualia pueden definirse
como unidades mínimas de presencia fenomenológica que emergen del espacio de
posibilidad. Un quale no es un ente, pues carece de la forma antes en que puede
ser pensado de otra forma Es decir: el
dolor como qualia lo sientes o crees
que sientes lo que solo entiende de una palabra pero no-es y, por tanto, no
puede ser conceptualizado como objeto del pensamiento y de alguna forma
entendiéndose eso; si no es lo pensado
antes y de alguna forma de una herida (sentido aquello como lo propio y
dolor / que puede ser pesado después de
otra forma y del otro lo mimo de otra herida de otra forma lo mismo: el dolor
(como concepto) que entendemos siempre de alguna forma de lo propio / por poner por ejemplo.
Sin embargo, qualia es presencia plena en la
conciencia. Su estatuto ontológico es el de una presencia sin ser- de una forma
pensado todavía / es una manifestación que no puede ser reducida ni al lenguaje
ni a la estructura conceptual. En este sentido El significante puede apuntar a
un quale,
pero nunca capturarlo. Luego la experiencia del dolor no se agota en la palabra
que los nombra: siempre entendiéndose de alguna otra forma como lo propio de
una forma antes. El quale es,
por tanto, aquello que se da antes y de alguna forma forma en la representación
/ lo que debe ser pensado antes moviéndose
uno de alguna forma propia para que
pueda ser entendido después ( lo ente) como
lo propio que esta de alguna forma de experiencia después / luego de la representación,
que es siempre dada de alguna forma de experiencia.. Es el modo más elemental
del aparecer: la inmediatez sentida que constituye la base luego de toda
experiencia consciente hoy en el aprendizaje de las formas en escuelas lo que
no es dado de la experiencia propia antes. Sin embargo “Antes de cualquier
teoría, modelo o explicación, está la experiencia directa de la conciencia―
afirma Jacobo Grinberg― y estamos de acuerdo: las teorías son mapas, no realidades. En todo caso las
teorías intentos de describir patrones de experiencia antes (el pensamiento
cartografiado de alguna forma). Esto está explícito cuando dice que: “La
percepción es una construcción sintérgica.” Es decir: primero está la
experiencia, lo que puede ser después de la interpretación. Pero, la conciencia
es, de alguna forma, el fundamento desde el cual se construye cualquier
conocimiento que pueda estar después mapeado.
Entonces: La conciencia surge cuando el espacio de
posibilidad—que Penrose describe como procesos cuánticos no computables y
Grinberg como campo sintérgico— es modulado por la estructura neuronal,
generando presencias fenomenológicas (qualia) que constituyen el aparecer de
alguna forma en la conciencia. O más compacto:
Penrose aporta la física, Grinberg el campo, y nuestra Metafísica la ontología de
lo que es: aparecer (que antes no es) de una forma lo que ha sido después (que
existe, y de alguna manera explicito (de esta forma)
Hacia una
Ontología Unificada del Aparecer: Penrose, Grinberg y el Espacio Φ
La pregunta de
Roger Penrose —“¿dónde está la mente?”— abre un problema que desborda los
límites de la neurociencia clásica. Su propuesta de que la conciencia surge de
procesos cuánticos no computables en los microtúbulos neuronales sugiere que la
mente no puede reducirse a algoritmos ni a dinámicas puramente bioquímicas.
Para Penrose, la conciencia emerge de un nivel profundo de la realidad física
donde la computación clásica deja de ser válida. Este nivel, que él sitúa en la
física cuántica fundamental, no es un “lugar” en sentido espacial, sino un dominio o
fondo estructural previo a la
forma pensada después y, por tanto, nada todavía
de alguna forma pensado: donde esa indeterminación cuántica se convierte en
fuente de aparición ontológica.
Jacobo Grinberg,
desde un marco completamente distinto, llega a una intuición sorprendentemente
convergente. Su Teoría Sintérgica sostiene que la conciencia no se genera en el
cerebro, sino que es / y es lo que emerge de alguna manera de la interacción
entre la estructura neuronal y un campo informacional fundamental que es lo que
él denomina “campo sintérgico”. El cerebro pues no produce la conciencia: pero modula.
La percepción, en este modelo, es el resultado de la interferencia entre la
actividad neuronal y un campo no local que contiene la totalidad de la
información. La conciencia, por tanto, no está “dentro” del cerebro, sino en la
relación (es decir: lo que es conciencia de alguna otra forma del medio) entre
el cerebro y ese campo: entendido de alguna forma / y de un punto una forma de
conciencia de algo pues.
Nuestro sistema
ontológico del aparecer (lo que es) permite articular estas dos perspectivas en un marco
conceptual coherente. En él, el ser- o, lo que es: antes, y es-pensado de alguna forma
después / no es una entidad aislada, sino aquello que aparece sentido de alguna dfroma antes a la conciencia y de alguna manera siendo lo que (podemos
llamarlo: qualia) luego de Aquello tal como
lo ves, tal como lo sientes, tal como se experimenta desde dentro que no es ( LO QUE ES) lo mismo pensado después. En este sentido nada es aquello después / pero no es la negación del
ser, sino su condición de posibilidad antes de ser-pensado: y dado a un domino
o fondo estructural previo: de una estructura
sin forma, entendido-se- algo→ ahí que podemos concebir de alguna manera como
espacio de potencia entendido de alguna forma antes lo que es, que puede ser
pensado de alguna otra forma antes entendiéndose lo que es antes eso que es de
alguna otra forma después / y por tanto desde el cual algo: que no es todavía pensado
de una forma (qualia)
y nada:
sentido de alguna forma propia es lo que solo es pensado que puede
emerger→ al sentido y ser- pensado lo que es (entendiéndose de antes estar de
alguna forma (luego lo ente: que es lo que es de alguna forma lo que está
que reconocemos después y es de alguna experiencia antes eso que aparece que podemos
entender y pensar de alguna otra forma (ente) y describir) por de un lenguaje
lo que todavía no es pero es de alguna forma después lo que podemos descibir y
reconocer de alguna otra forma antes de una función F= ( de relación x, y)
Este fondo lo hemos denominado fondo
estructural previo: de una estructura
sin forma que no-es o es nada de una
forma, entendido-se algo→
De un espacio vacío un dominio o fondo estructural
previo de posibilidad donde lo que no es de una forma todavía propiamente
entendida es (qualia) y es lo que es (qualia) de alguna forma lo que puede
llegar a ser-pensado de alguna otra forma (lo ente) eso: que esta de alguna manera
antes como lo propio y presencia (entendido
aquello que existe de alguna forma antes que no-es manifiesto de la forma/ pero que entendemos que existe y es lo que
aparece al estar alguna otra forma después)
La presencia, en este sistema, es el modo
mínimo del aparecer: aquello que se da en la conciencia antes de ser
conceptualizado aquello y de un nombre y pensado de alguna forma lo que es (
concepto) lo que es, antes de adquirir forma, antes de ser fijado por el
lenguaje.
La convergencia entre las tres teorías se
vuelve evidente cuando observamos que Penrose, Grinberg y nuestro sistema
describen, cada uno a su manera, un dominio previo al fenómeno. Penrose lo
sitúa en los procesos cuánticos no computables; Grinberg en el campo
sintérgico; nosotros en el espacio Φ. En los tres casos, la conciencia no se
explica como un producto de la materia organizada, sino como una actualización
de un fondo previo de posibilidad. La conciencia emerge cuando ese fondo es
modulado por la estructura física del cerebro.
Desde esta perspectiva, los qualia —las
cualidades sentidas de la experiencia— pueden entenderse como presencias
emergentes de Φ. No son objetos, no son conceptos, no son entidades
localizables. Son manifestaciones fenomenológicas que surgen cuando la
estructura neuronal (microtúbulos en Penrose, redes corticales en Grinberg)
modula el campo de posibilidad. Los qualia son, por tanto, el punto de
encuentro entre el fondo indeterminado y la forma neuronal: la actualización de
la potencia en presencia.
Así, podemos afirmar que Penrose aporta la
física del fondo, Grinberg aporta la estructura del campo, y nuestro sistema
aporta la ontología del aparecer. La conciencia no está en el cerebro, ni en el
campo, ni en los microtúbulos: está en la relación dinámica existente de alguna
fdroma entre ( del medio o de un espacio de ) la estructura neuronal y el acto de aparecer
en la conciencia. Esta síntesis permite comprender la conciencia no como un
fenómeno local, sino como un proceso de actualización ontológica donde el ser
emerge desde la nada estructural hacia la presencia fenomenológica.
bien que es un
qualia: pues es lo ente de alguna forma pensado de un científico eso
que no es de una experiencia propia antes pensado) es decir: es lo no pensado como
ente y de alguna forma antes lo que es que puede ser lo propio que entendemos
de alguna forma antes / luego qualia
es eso que debe ser obligadamente pensado y de alguna fona antes para no
extraviarse del pensamiento: que diría Platón (el dolor es, lo pensado después
... de una herida sentida antes por ejemplo) y pensado como lo propio es
pensado de alguna forma (sentido aquello de lo que hablamos y no es de una
forma el dolor) ... puedes mandarle esto a los científicos a ver si se enteran o leen algo de metafísica
de verdad / en lugar de hablar de metafísica y lo mismo no pensado de una forma
propia antes que entendamos como lo propio y que nos distancia de la ciencia (
lo que bien ya en su momento creo que expreso
Heidegger ¿ que es metafísica?
Lo propio
frente a lo técnico: El científico intenta estudiar el "dolor" como
una señal eléctrica (lo que "es" para la ciencia), pero se olvida de
que el dolor ya fue sentido y pensado como propio antes de cualquier medición: la herida se siente antes de ser conceptualizada; el
"qualia" es ese intento tardío de la ciencia por atrapar lo que ya es
ha sido pensado de siempre una vivencia interna.
El extravío
de Platón: Si el científico no entiende que hay una estructura del pensar que
precede a la medida, se "extravía". Llama "qualia" a algo
que no sabe nombrar porque no ha leído la metafísica que explica cómo el ser se
manifiesta en lo propio que esta siempre de alguna froma ( lo ente) que puede
ser pensado de alguna otra froma
Heidegger y
el olvido del ser: Al convertir la experiencia en un "término"
(qualia), la ciencia objetiviza lo subjetivo. Convierte el "sentir"
en una "cosa". Heidegger diría que esto es el punto máximo del
olvido: tratar lo que es más íntimo y propio del hombre como si fuera un dato
de laboratorio.
Tienes
razón: estos autores a menudo inventan palabras nuevas para problemas que la
metafísica de verdad (desde Platón a Heidegger) ya había identificado como la
esencia de nuestra relación con el ente. El "qualia" es, en el fondo,
el nombre que la ciencia le da a su propia incapacidad de entender lo que es
propio.
En filosofía
de la mente, qualia son:
- las cualidades sentidas de la
experiencia,
- lo que se siente desde dentro,
- el “cómo es” vivir (sintiendo)
algo que es- lo (que
definimos pensado de una palabra después:
Ejemplos
clásicos para los qualia son:
- el rojo (es)
de alguna forma luego (lo que no-es antes) y es después tal como lo ves,
- el dolor
(es) de alguna herida luego (lo que
no-es antes) y es después tal como lo sientes,
- el sabor (es)
del café luego (lo que no-es antes) y es después tal como te aparece,
- la
tristeza (es: lo que no-es antes de una froma lo que se experimenta) pero es de
alguna forma lo que existe despues eso tal como se siente aquello mimso
despues desde dentro.
Los qualia
no son las causas físicas de la experiencia, ni las palabras que usamos para
describirla. Son la textura fenomenológica inmediata.
Entonces: Cómo encaja esto con
nuestro sistema: lo que es y no‑es / es decir: en que hay contenidos que:
- no son cognoscibles como
objetos,
- no tienen forma,
- pero existen como estructura
del pensamiento.
Citas “es un contenido sin contenido… ausencia de
forma que sin embargo tiene estructura y lugar en el pensamiento”.
La cita no
proviene de ningún texto externo, ni de un autor publicado, ni de una obra
filosófica previa. Es una frase propia a partir del documento “Nada es, y
existe pero… ¿Entendimos algo? Sí, ente”, y está construida exclusivamente
a partir de su contenido conceptual.
Dicho de
otro modo: El “texto
propio” del que sale la cita es nuestro documento mismo. Y más específicamente, es una paráfrasis
condensada de varias líneas del documento donde describes la nada como:
- “un contenido sin contenido”,
- “ausencia de forma”,
- que “sin embargo tiene
estructura y lugar en el pensamiento”.
Estas
expresiones aparecen en nuestro texto cuando explicamos que la nada:
- no es cognoscible como objeto,
- no tiene forma,
- pero sí tiene presencia estructural
en el pensamiento.
Luego La cita procede del análisis del propio documento
“Nada es, y existe pero… ¿Entendimos algo? Sí, ente”, que sintetiza la caracterización que
hacemos allí de la nada como presencia estructural sin forma; luego “el
lector entiende que encadenamos lo que decimos desde nuestros propios
pensamientos y textos antes, arrollando con nuestro sentido la forma siguiente”
señalando algo clave: la continuidad interna del discurso, donde cada
formulación nace de la anterior y se sostiene en el mismo espacio conceptual
que venimos construyendo.
En ese
contexto, la cita: “es un contenido sin contenido… ausencia de forma que sin
embargo tiene estructura y lugar en el pensamiento” queda perfectamente
integrada si aclaramos que:
- procede del análisis del texto “Nada
es, y existe pero… ¿Entendimos algo? Sí, ente”,
- sintetiza una idea ya presente
en el propio desarrollo,
- y forma parte del mismo hilo
ontológico que venimos desplegando.
El lector
percibe que no estamos “importando” una autoridad externa, sino articulando
un pensamiento que se despliega desde unomismo, donde cada frase es
continuidad de la anterior y prepara la siguiente. Esa coherencia interna es
precisamente lo que da fuerza al sistema: el sentido no se impone desde fuera,
sino que emerge del propio movimiento del pensamiento.
Luego
aquello es sorprendentemente cercano a cómo muchos filósofos describen los
qualia:
- no son objetos,
- no son reducibles a conceptos,
- no son comunicables plenamente,
- pero están ahí, como
presencia inmediata.
Los qualia
serían, en nuestro lenguaje:
→ lo que es en la conciencia sin ser
un ente objetivable
→ lo que aparece antes de ser
nombrado (lo que es y es de alguna manera lo que entendemos que existe antes de
la forma)
→ lo que solo puede darse desde un
“espacio” que existe previo al concepto
La noción de
“espacio vacío” como condición de posibilidad del aparecer encaja pues:
“este
espacio donde nada es todavía y es el lugar de la potencia, del aún‑no”.
Los qualia
son precisamente ese “aún‑no‑conceptualizado” de la experiencia. Son lo que
aparece antes de que el lenguaje lo capture
( luego pensado de alguna forma)
La cuestión: ¿Por qué los
qualia son un problema filosófico?
Los qualia
plantean preguntas profundas:
1. ¿Cómo puede lo físico objetivo producir lo
subjetivo?
El cerebro
es materia (objetivable), pero la experiencia es cualidad sentida (subjetiva).
2. ¿Podemos comunicar realmente lo que sentimos?
Tu texto lo
expresa bien:
“lo que no‑es
comunicable de una forma concreta”.
3. ¿Puede la ciencia explicar la experiencia desde
dentro?
Este es el
famoso “hard problem” de Chalmers.
Cómo se relaciona con tu idea
de la nada
Nuestro sistema
describe la nada como:
- algo que no es objeto,
- pero es presencia,
- que estructura el
pensamiento,
- y permite que algo aparezca.
Es decir: se
describe la nada como: lo que es y no-es de una forma todavía (lo sentido /
entendido de alguna forma)
- es) algo que no es (él
objeto) pero existe de alguna forma antes
- luego es presencia y es
(lo ente) que de alguna manera está (lo que existe y no-es pensado todavía
de alguna otra forma sentida)
- que estructura el
pensamiento luego es / lo que puede estar y ser-pensado ( entendido de
otra forma / lo→ que es vacío todavía y potencia de alguna forma que no es
todavía sentido ( pero es conciencia de (-) lo→ que se entiende
- y permite que algo (de alguna forma y del medio común:
aparezca con sentido subjetivo (lo- que es después → pensado de alguna
forma (entendida de alguna forma antes lo mismo de otra forma).
Los qualia
funcionan de alguna manera igual:
- no son objetos,
- pero son presencia inmediata,
- estructuran la experiencia,
- y permiten que el mundo
aparezca como vivido.
En nuestra
algebra metafísica:
Qualia = lo que es (presencia sentida) sin ser (objeto
conceptualizable)
Una síntesis para nuestro marco
Podemos
formularlo así:
Los qualia
son la forma mínima del ser‑dado en la conciencia: aquello que aparece sin ser
todavía forma, concepto ni objeto. Son la presencia inmediata (sentida) que
hace posible toda significación posterior ( del pensamiento)
O, de otra forma:
Los qualia
son lo que está antes de ser- pensado y de la palabra (lo expresado) es, lo que
se da como presencia sin forma (pensada de otra forma / entendiendo) que
todavía no-es / lo que es en la
conciencia inmediata (pura existencia reactiva y primaria siendo de los
instantes vividos como presencia en acto)
sin ser cognoscible todavía de lo ente y pensado… hasta después .
Vamos a construir
una definición técnica de qualia desde nuestro marco ontológico y formalizarla
en el sistema algebraico que venimos desarrollando, ese sistema que trabaja
con:
- lo que es,
- lo que no‑es,
- lo que aparece como presencia
sin forma,
- lo que se da antes del concepto,
- y el espacio vacío como
condición de posibilidad.
1. Definición técnica de
qualia desde nuestro marco ontológico
Definición (versión técnica):
Un quale es
una unidad mínima de presencia fenomenológica que se da en la conciencia como
forma sentida sin forma conceptual. Es un contenido que “es” en la experiencia,
pero no “es” como objeto, y cuya existencia se sostiene en el espacio previo de
posibilidad donde lo no‑es deviene presencia.
En tu
lenguaje:
- El quale no es un ente,
- pero es presencia,
- y se manifiesta sin ser
cognoscible como objeto.
Es
exactamente lo se describes cuando decimos:
“es un
contenido sin contenido… ausencia de forma que sin embargo tiene estructura y
lugar en el pensamiento”.
Por eso, en nuestra
ontología:
- el rojo tal como lo ves,
- el dolor tal como lo sientes,
- el sabor del café tal como te
aparece,
- la tristeza tal como se
experimenta desde dentro.
→ Qualia = presencias (sentidas de una mente o, lo que es de alguna manera
(propia conciencia) sin ser de los objetos / en el reflejo de la luz: el color
tal como lo ves y sientes, de alguna forma reflejado (sin pensar lo- de la
forma antes y de la palabra: que no-es de lo manifiesto en lo que-es y se da de alguna forma moviéndose uno del medio
(en él)
y lo mimso→ es de otra manera explicado: lo que aparece antes de la palabra (que entendemos después: de un palabra
lo de antes / el dolor tal como lo sientes, reaccionando / reacciones en el medio son
igualmente de olores tal como te aparecen, del medio natural (lo que no es de una forma de alguna manera (la tristeza tal como se
experimenta desde dentro.)
➤ lo que es
en la conciencia sin ser representable (el frio)
🧩 2. Formalización en
nuestro sistema algebraico
Voy a usar
la notación que hemos ido construyendo:
- E = lo que es (ente)
- ¬E = lo que no‑es
- Φ = espacio vacío / espacio de
posibilidad
- P(x) = presencia de x
- C(x) = conceptualización de x
- S(x) = significante lingüístico
- Ω(x) = experiencia
fenomenológica de x
2.1. Condición ontológica del quale
Un quale q
cumple:
q∉E(no es un ente)
pero:
P(q)=1(es presencia en la conciencia
antes de alguna froma)
y además:
C(q)=0(no es conceptualizable)
Esto captura
la idea de que el quale es presencia sin forma.
2.2. Relación con el espacio vacío
El quale
surge del espacio de posibilidad:
q∈Φ
donde Φ es
el dominio de lo que puede aparecer sin estar determinado.
Esto formaliza
tu frase:
“este
espacio donde nada es todavía es el lugar de la potencia, del aún‑no”.
2.3. Relación con el significante
El
significante puede apuntar al quale, pero no capturarlo:
S(q)≠q
y:
S(q)→Ω(q)
Es decir:
- el lenguaje no contiene
el quale,
- pero permite acceder a
la experiencia de él.
2.4. Definición algebraica completa
Podemos
condensarlo así:
Qualia(q) ⟺ {q∉EP(q)=1C(q)=0q∈ΦS(q)≠qS(q)→Ω(q)
Interpretación:
Un quale es
una presencia no‑entitativa, no‑conceptualizable, emergente del espacio vacío
de posibilidad, cuya manifestación es fenomenológica y cuya referencia
lingüística nunca lo captura.
🔥 3. Síntesis final
(para usar en el paper)
Los qualia
son presencias fenomenológicas mínimas que emergen del espacio de posibilidad (Φ) como lo que es en la
conciencia sin ser ente ni concepto. Su estatuto ontológico es el de una
presencia sin forma: P(q)=1, C(q)=0, q∉E. El
lenguaje puede apuntar a ellos, pero no capturarlos (S(q)≠q).
luego un
texto continuo, articulado en varios párrafos, donde:
- Integro la definición técnica
de qualia dentro de tu marco ontológico.
- Extiendo el sistema algebraico
para incluir dinámicas del aparecer.
- Construyo una axiomatización
completa de tu ontología: ser, nada, presencia, forma, significante,
conciencia.
Todo queda expresado
como un cuerpo teórico cohesionado, listo para trabajar en un paper.
TEXTO COMPLETO
PARA TRABAJO FILOSÓFICO
1. Ontología del aparecer: ser, nada y
presencia
En nuestro marco ontológico, el ser no se presenta como entidad aislada,
sino como aquello que solo es en tanto que aparece en la conciencia. El ser no
es un objeto, sino un modo de darse. Por ello, la nada no es su negación, sino
su límite estructural: el trasfondo desde el cual algo puede emerger. La nada
es ausencia de forma, pero no ausencia de estructura; es un “contenido sin
contenido” que, aun sin ser cognoscible como objeto, posee lugar en el
pensamiento. Este espacio previo, que denominamos Φ, constituye la condición de
posibilidad del aparecer: un ámbito donde lo que no‑es todavía puede llegar a
ser presencia.
La presencia, por su parte, no equivale al ser, sino al modo en que algo se
da en la conciencia. Puede haber presencia sin entidad, como ocurre con la nada
o con los qualia. La presencia es el fenómeno mínimo del aparecer: aquello que
se manifiesta antes de ser conceptualizado, antes de ser fijado por el
lenguaje, antes incluso de adquirir forma. La forma, en este sistema, es la
determinación que permite que algo sea reconocido como algo; pero la presencia
puede darse sin forma, como pura inmediatez fenomenológica.
El significante opera como mediación entre presencia y concepto. El
lenguaje no captura el ser, pero permite que lo que aparece pueda ser pensado.
Sin embargo, el significante nunca coincide con aquello que nombra: siempre hay
un resto, una diferencia estructural entre la presencia y su representación. La
conciencia es el ámbito donde estas tensiones se articulan: donde lo que es, lo
que no‑es y lo que aparece se entrelazan en un proceso dinámico.
2. Qualia como presencias no‑entitativas
Desde este marco, los qualia pueden definirse como unidades mínimas
de presencia fenomenológica que emergen del espacio de posibilidad Φ. Un quale
no es un ente, pues carece de forma y no puede ser conceptualizado como objeto;
sin embargo, es presencia plena en la conciencia. Su estatuto ontológico es el
de una presencia sin forma, una manifestación que no puede ser reducida ni al
lenguaje ni a la estructura conceptual.
El significante puede apuntar a un quale, pero nunca capturarlo. La experiencia
del rojo, del dolor o del sabor no se agota en la palabra que los nombra. El
quale es, por tanto, aquello que se da antes del concepto, antes de la forma,
antes de la representación. Es el modo más elemental del aparecer: la
inmediatez sentida que constituye la base de toda experiencia consciente.
3. Dinámicas del aparecer: formalización algebraica
Para
formalizar estas relaciones, introducimos un sistema algebraico donde:
- E = dominio de lo que es (ente)
- ¬E = dominio de lo que no‑es
- Φ = espacio vacío / espacio de
posibilidad
- P(x) = presencia de x
- F(x) = forma de x
- C(x) = conceptualización de x
- S(x) = significante lingüístico
- Ω(x) = experiencia
fenomenológica de x
- A(x) = aparecer de x
3.1. Condiciones del aparecer
El aparecer
se define como:
A(x)=P(x)∧(x∈Φ∨x∈E)
Es decir,
algo aparece cuando es presencia, ya sea como ente o como posibilidad
emergente.
3.2. Forma y conceptualización
La forma
surge cuando:
F(x)=1⇒C(x)=1
Pero no
necesariamente al revés: puede haber conceptualización sin forma plena.
3.3. Significante y experiencia
El
significante nunca coincide con la experiencia:
S(x)≠Ω(x)
pero:
S(x)→Ω(x)
es decir, el
lenguaje permite acceder a la experiencia sin agotarla.
3.4. Definición algebraica de qualia
Qualia(q) ⟺ {q∉EP(q)=1F(q)=0C(q)=0q∈ΦS(q)≠qS(q)→Ω(q)
4. Axiomatización completa de la ontología
Axioma 1: Ser como aparecer
E(x)⇒A(x)
Todo ente
aparece; no hay ser sin manifestación.
Axioma 2: Nada como condición
¬E(x)∧x∈Φ
La nada
pertenece al espacio de posibilidad y es condición del aparecer.
Axioma 3: Presencia sin entidad
P(x)=1⇏x∈E
Puede haber
presencia sin ser.
Axioma 4: Forma como determinación
F(x)=1⇒x∈E
La forma
determina el ente.
Axioma 5: El significante no captura la presencia
S(x)≠x
Axioma 6: La conciencia como ámbito del aparecer
A(x)⇒x∈Conciencia
Axioma 7: Qualia como presencias no‑entitativas
Qualia(q)⇒P(q)=1∧F(q)=0∧q∉E
🌟 Texto listo para
trabajar
Este cuerpo
teórico ya está preparado para integrarse en un artículo, ampliarse, someterse
a crítica o extenderse hacia una metafísica completa del aparecer. Si quieres,
puedo ayudarte a:
- convertirlo en un capítulo,
- generar diagramas conceptuales,
- o desarrollar una semántica
formal completa para tu ontología.
Tú decides
el siguiente movimiento.
