ENCONTRAR LA FORMA DE "UN TIPO DE MATERIA CONCRETO" EN EVOLUCION, EXPLORANDO LAS FORMAS (DE LA LUZ REFLEJADA) Y LO MISMO A PARTIR (DE LO RECONOCIDO) EN LOS CRISTALES DE LAS ROCAS VOLCANICAS (PROYECTADAS→ ENTRE EL CIELO Y EL SUELO) / JORDI MAQUEDA ⟲ JORGE MAQUEA MERCHAN

(0) ASTRO(G)OLOGIA / FENOMENOLOGIA

(1) LA VIDA COMO RERENCIA I DE LA CULTURA / LUEGO DE LA PROPIA EXPERIENCIA UNO→ EL ENCUENTRO/DESDE EL ENCUENTRO

(2) DESDE LOS VOLCANES (Y OTRO PUNTO DE VISTA DE LA REALIDAD / DESDE ESE ANGULO Y PESPECTIVA : UNO QUE OBSERVA ANTES ABAJO Y LUEGO ARRIBA ( DE UN PIE ASOMANDOSE ) 

(3) CUESTIONES RELATIVAS A LOS VOLCANES,  DIVERSIDAD E NTERPRETACIÓN TAL Y COMO LOS PERCIBIMOS / JORGE MAQUEDA MERCHAN /

(4) SOBRE EL ABISMO, QUE SEPARA A LOS HOMBRES "CRÉDULOS" DE LA VERDAD DE LAS COSAS (Empédocles de Agrigento y el Volcán ) 

(5) DEL ENCUIENTRO / EL RECONOCIMIENTO (

(6) ENCONTRAR Y RECONOCER LA FORMA DE "UN TIPO DE MATERIA CONCRETO" EN EVOLUCION, EXPLORANDO LAS FORMAS (DE LA LUZ REFLEJADA) Y LO MISMO A PARTIR (DE LO RECONOCIDO) EN LOS CRISTALES DE LAS ROCAS VOLCANICAS (PROYECTADAS→ ENTRE EL CIELO Y EL SUELO) /

(7 LA APARIENCIA DE LOS CRISTALES, COMO AQUELLAS (FORMAS) PIEDRAS QUE LUEGO SE EXPRESAN (HACIA QUIEN SE PUEDA RECONOCER DE LA LUZ ) Y REFLEJARSE (DE LA LUZ) IGUAL, Y CRISTALES, DE OTRA FORMA EN (EL) MEDIO

(8) LA APARIENCIA ES, LA FORMA (PERO NO-ES LA FORMA IGUAL, LO MISMO QUE LA PROYECTA, HACIA SER AFUERA (IGUAL,  EN EL MEDIO HACIA QUIEN PUEDA REFLEJARSE / Jordi Maqueda

*** 

(0)  FENOMENOLOGIA (I EL SER DE OTRA MANERA EN CONCIENCIA (DEL EVENTO)

En estos últimos años (hoy ene /2025) he sido capaz de ver la vida como si fuera un paisaje del que uno se pregunta i- de sí mismo igual (i desde su propia vida lo que acontece para entender de aquello que-es de mi (de uno antes) i-que-son (después) aquellas cosas i personas i-que podría echar de menos pero que no echo de menos todavía /luego concentrándome mejor en entender (lo que-es→ del medio i de lo mismo como propio de un horizonte común (i por tanto→ de lo que-es de mi mundo-ahí de ese horizonte / lo mismo i-de mi experiencia en él i-del medio igual Y sobre todo en relación a mi madre i los amigos / pues lo cierto-es que me importa poco si llegaremos pronto otra vez a la luna  /  o si el sol se pone a las nueve i media /Y\ me importa poco porque entiendo→ que el sol se pone (si) mas luego vuelve y a calentar... lo que viene a decir: que lo veré ( en un nuevo amanecer como evento / que no por repetirse cada día, es el mismo día / ni el mismo sol (es igual al otro día) aunque lo parece (pero solo en la apariencia ( donde lo mismo es pero un poquito de otra manera) Y muchas cambian de alguna manera aparentemente en un solo día / i en un solo día (de un instante el Xavi se fue / es decir: mi amigo “el choncha” se fue i aparentemente no volverá... Pero a esta edad hay que estar preparado también para lo eventual que aparece→ lo que te alcanza en en el sentido de que aquelloo me alcanzó a mi→ en relación a las cosas que son i están sucediendo / i lo mismo las cosas que deben suceder i-que son las cosas que son i están (de ser→ sucediendo o moviéndose igual del caudal del tiempo (instante a instante aqueloo como un torrente imparable  sucediéndose de instantes i-que-es (lo mismo (e información de uno (antes→ no de la misma forma igual i en otro) luego corriendo las formas i conciencias) i-que después de alguna manera de otra forma (es→ de un texto / de este texto/ lo que refiere de la forma curva (antes) afuera de (el Xavi→  i una persona de otra manera / i-de su nombre luego en el texto (el Xavi) después que reconocemos de un nombre después de una persona / ahí / teniendo que volver ahora hacia atrás del nombre← i-que no-es significante de un significado― que de a entender que hacia Xavi  / o en otras palabras tenemos que recorrer de ese nombre la imagen i de sus actos i experiencias poder conocer i quizá entender al Xavi (ahora de un texto) / i fuera del texto i lo mismo  i-del texto (otro→  en las palabras mismas del texto que son conciencia (de uno→ una persona fuera (que es→ sujeta a evento / de lo que puede ser  experiencia igual / i-que puede "llegar a suceder" (Del aparecer a la conciencia i del verbo (ser (levantándose otra vez (como Evento) para que lo podamos ver (lo que es i es lo mismo de otra manera luz a la conciencia) o (lo mismo un-o i-de otra forma  de un texto "El niño era para un hombre".(היה ל⁻) era para  (לִהְיוֹת lihyot "הפך ל⁻, נעשה. "הנער היה לגבר."→ lo que es-es (lo mismo (es-luego (es) de otra manera lo que-es fuera del texto ahora de una manera i una forma que era→  un niño (antes) en este caso concreto/ i-que-es un-o del texto i-que esta-es de otra manera i de alguna / una forma moviéndose igual i fuera del texto). 

Luego entendemos ahora i-de (Parménides que (lo que es-es) y no es posible que no sea / Luego es (i existe de alguna manera) lo que no-es de la misma manera de antes pero existe igual de una forma→ lo mismo no de la misma forma igual que antes de otra manera /

Entonces  entiéndase lo mismo de un-o del verbo-es→ igual (lo mismo que-es i es→ después (lo que será  i será de alguna manera i-siempre-ahí de él / Después: "Seré lo que seré" (que-es i puede ser (de otra manera una forma que no-es de la misma manera / i es de un→ o i-de1 texto el sujeto que-es del texto i no-es de la misma manera ni de la misma forma igual Y fuera del texto en relación a moverse de aquelloo i-ser→ de alguna manera ( Ιαω / Hola) Ι αω (Y-o Soy en relación a→ lo Que puede ser-suceder I-de "llegar a suceder" (Un Evento) que aparece como hecho luego  "soy el que soy" i «Seré El Que Seré» en relación al medio (i de la experiencia i del medio en común que-es-i-es Sujeto a contingencia o evento del medio /luego ser-es de todo lo que es-ahí→  de alguna manera lo mismo i experiencia de uno i del medio / Y el Xavi (mi amigo) se fue ... y “el choncha” no volverá...(pensé). Pero a esta edad hay que estar preparado también para (lo que aparece) i que-es (de un Evento igual inesperado Y poderlo reconocer de otra manera de lo después ( i-que de manera eventual (antes-es) lo que te alcanza como una tormenta / en el sentido que me alcanzó a mi (después de mucho tiempo sin hablar con él→ i-de una  información antes de Saul i noticia que-es (lo mismo información igual luego moviéndose i-de mi ... disponiéndome después  (i-de la memoria) a lo que no-es aparentemente-ahí / Pero que ¡¡guau!! luego es→ ahí (el Xavi) el Chocha lo mismo y otra vez /  i-de la palabra antes del nombre (i del verbo luego levantando-se (el Xavi) lo mismo que antes / como (evento i luz que-es conciencia después del Xavi de otra manera desde unas experiencias nuestras i adentro de antes / i-que-son i existen-ahí luego de uno / de otra forma lo mismo i experiencias / después i-de una información que-es-i-es (no de la mis manera información el Xavi / que-es después (esencia i energía ( conciencia i luz) i-es de todas la formas i-de la materia que-es i no-es de la misma manera siempre pero que podemos reconocer / todos / de lo que es de otra manera i una forma antes que conocemos i energía fuera después que reconocemos lo mismo de otra manera) Y luego armándose dentro en imágenes ( o representaciones que son instantes capturados de reflejos de Μνημοσύνη (de la Memoria (i diosa Mnemosina ("Porque de ella depende la mayor parte de mi discurso. Si la ( la memoria→ Μνημοσύνη ) me acompaña"— Critias / Platón)

De la fenomenología (𐤀 𐎀  ('a-parición - φαινόμενoν o 'fenómeno') encontramos el estudio desde la observación 𐤀 del mundo (escuchando igual de las cosas que son en él i manifiestas directamente a la conciencia de los sentidos de lo que vemos / igual de lo que no vemos (de arriba i abajo) pero sentimos (ʔα) de otra manera dentro; Luego En la mitología griega, Mnemósine o  Μνημοσύνη era una titánide que personificaba el almacenamiento y la recuperación del pasado /es decir→  de la facultad mental de Mnemósine o la memoria / desde lo que es i es luego de otra manera / a partir de una representación al menos que-es (o representaciones que-son (antes) i-de aquelloo que-es / de lo mismo/ luego uno→ de lo que almacena de a modo de información del símbolo i-o la geometría de la entidad para permitir personalizar la apariencia (después) de una entidad que-es i es lo mismo antes / después desde Μνημοσύνη  / Σsto es (en otra voz) Luego i-de  IVI  / es decir→ de dos i i (que-son→  dos columnas capaces) i-de pie i separados de un espacio i (luego i-del mismo-i pensamiento ambas) i-i de dos puntos ahora arriba de cada i (es→ un-α forma proyectada (hacia→ arriba Λ luego invertida V i de cada punto (entiéndase de los dos puntos es luego  abajo i de un punto (otra forma curva afuera moviéndose iʔαλ ( λάβetaδeα (de abajo) i-del espacio entre las dos de una forma que no-es  i↔i moviéndose (hacia→  ser de una forma concreta de Μ (luego→ U) de (ν→𐤍o) i de otro (η→o ( de un pie abajo ) U𐤍η (de tres formas antes→ I V I ) U ( En arameo nun significa «serpiente» / pero En fenicio, como en árabe, nūn significa «pez» i de (n) en representación de un solo ojo se ve i entiende de la pared o de un plano (i lo mismo de un texto 𐤀 𐎀 ʔa-quello e información  no se ve del otro lado de la pared) es decir  pero...vemos una representación de lo que es - es de otra manera i sin perspectiva ( lo mismo de la pared o un texto qu-es de otra manera i fuera del texto  de mirar 𐤀 𐎀 ?a-quello (entendiendo de lo que vemos que existe algo por arriba i de lo que vemos i lo mismo por debajo ʔα de lo que vemos  / lo mism o i de otra manera 

(v (de la→  𐤍) luego v de un pie de o→ η abajo)  (vη (o del norte lo mismo (↑) νη-o (abajo (Del norte de: i yα con una edad / que puede de la memoria igual pudiendo-ser→ como el μοσύ (musgo) que aparece de las sombras (entras las formas) tomando del pasado i las formas que no-son como antes i disueltas (ya de tierra) unα información (Μνη (recapitulando de la voluntad de mirar al pasado hechos y razones para que se tenga presente en un asunto) Μνη ←μοσύ  ←νη ← (del orientación inversa del significado de las palabras en relación al sentido del significante (→ Μνημοσύνη) (lo que nos obliga a recorrer la palabra para conocerla< de las cosas que son en ella> Μνη-μοσύ-νη ←) de otra manera(lo que-es ( luego de otra forma /-lo mismo de antes i-de otra manera→ el Xavi (mi amigo que aparece) moviéndose de-mi en-mi (de nuevo el-ahí) como evento i consecuencia luego son aquellas viejas imágenes que-de la memoria estaban i en algún lugar recogidas de reflejos reales de unas experiencias de antes con el el Xavi) luego Uno de lo que-es i no-es / hasta que de la forma antes reflejada i que-es (de otra manera) reconoce luego lo que después no-es→ que-es lo mismo de aquello que antes no sabía que siendo podía ser lo mismo de otra manera (ni entendía que Uno solo puede ser de otra manera cuando antes reconoce de la forma i una concreta aquello I lo otro I-lo mismo→ (eso→ que puede ser ahí de lo mismo antes / después es→ de eso el→ (que no se ve (antes i→ Nada (que-es-ser de otro lo que uno es i es (i de elegir Nada ser después de uno mismo (del Evento)- i Jorge maqueda merchán)

Por lo demás i→ de prestar atención a la inmediata experiencia (i teniendo cuidado de lo mismo de uno→ no hay que olvidar que-de los recuerdos puede-ser uno-ahí→ real / no lo mimos de lo que nos dicen o refieren otros (i entiendo conveniente una aclaración) sobre la apariencia o forma visible de las formas afuera i antes de la experiencia de uno / para luego i mejor entendimiento después no solo a la hora de interpretar o representar formas descritas de un texto / sino igualmente al escuchar (a otro i de alguna forma tener que reconocer i reconocernos→ en la explicación del otro desde la apariencia inmediata de las cosas i distinguir (o recordar) una cosa-ahí que-es lo mismo de lo que nos habla de otra manera en la mente / i no-ser uno de aquello i-de lo que se habla / o siendo lo mas entonces de otras cosas que-son semejantes. Luego no hay que confundir pues la apariencia-(es→ es) en tanto i para quien de su mente i para él o aquellos sea luego y se muestre (de la mente) después algo de las palabras (algo no→ dependiente de una representación abstracta o de lo imaginario /sino una representación que-es de otra manera i real cuando se trata del reflejo sostenido de una experiencia) experiencia de alguien i un regalo presente (que puede ser compartido de la información compartida desde un medio común.. i-de conciencia que compartimos desde ese medio común de algo (información) que luego-es interpretada i de alguna manera reconocernos de haber sido (antes (i eso de mi) que-es la propia experiencia-ahí aunque después sea del recuerdo —apenas sostenido en un reflejo indefinido que se derrumba una vez y otra en el impreciso caudal de la memoria— pero que nos permite-ser→ de aquello (i lo mismo antes de otra manera ahora del recuerdo) o incluso nos permite en potencia poder-ser de la experiencia que de otro se refiere o nos refiere en un texto o hablando de una cosa→ concreta (i de su experiencia (en su memoria) i descrita de su relación singular con aquello que refiere Poder ser uno (Y de otra manera lo mismo uno) con las cosas personas o rocas-ahí desde entender la manera tal y como estas se expresan i representan del horizonte por medio de él (otro) que desde ⟲l i-de la experiencia (es-.hacia→ luego afuera i de nosotros para ser-desde uno (otro igual reconocidas (desde una experiencia) i-de esa forma concreta (de un amigo que conocemos→ la de otro que nos gustaría conocer ( por esa particular forma de ser i sentir / por ejemplo. De modo que no solo diré (o escribiré) sino que igual mostraré desde la apariencia (la forma que es cuando pueda ser) dada i no solo de textos (sino i-de mi experiencia i lo que veo i siento luego adentro (mostrar de la imagen i desde la apariencia (del sentido que tiene por si misma cada una i que son el reflejo de la luz captado i después en un plano la imagen) del impulso antes desde actos que muestran inquietudes i preguntas / que bien pueden ser compartidas (i entendidas de otros) desde quien se puede reflejar reflejar en querer entender la realidad / i así poder reconocer de otra manera esta realidad expuesta después de otra forma i de otra manera lo mismo i no lo mismo 8 que vemos todos los días de→ la cosa (cada cosa en su lugar i de uno) persona (cada persona que conocemos en su lugar i de uno ) o roca (i cada roca de la suya en su lugar i de uno) i-ser de la forma un reflejo al expresar la forma conocida (de una imagen de la realidad-ahí) i entender que es- lo mismo en otro lugar i de alguna manera a cada instante i expuestas al medio fuera igual i dentro de un contexto i de una forma fuera que-es i existe / lo que-es i es de otra manera la misma forma luego en este contexto i texto para que otros desde su propio horizonte (i en el medio igual) puedan reconocer (lo) i reflejarse desde su propia experiencia de esa forma que-es desde un del instante en el tiempo i vida de alguien que se-refleja de algo luego de esa manera (ahí-frente a una una forma que-es igual en otro lugar afuera i de alguna manera ahora manera i moviéndose de sus actos / lo mismo que-es luego no de la misma forma del texto → una roca y del fuego reflejado de la luz, en el sol, igual i afuera.

Luego Espero del tiempo que me queda (que no sea poco i benévolo / más cuando bien aprovechado esta) i para ello poder viajar i de aquello escribir más siendo capaz de comprender y conocer mejor también a las personas (al menos intentarlo de algún tipo de convivencia) aunque: de repente vi las cosas diferentes teniendo que parar. o casi lo correcto seria decir que paré sin entender la razón / luego entendiendo que tenia que parar (a modo de reordenamiento ) para al mirar poder ver con mayor claridad, aunque ese nunca fue mi fuerte. A mi edad no queda espacio en la vida para no entender (i lo mismo de la vida de aquello acontecido su sentido ( hablo de mi / claro está)... pues i aunque admito de las casusa anteriores i en el sentido de su razón (i como aquellas causas que devienen de anteriores i-que me han conducido hasta este punto de mi vida ―pero i todo hay que decirlo― i causas que aunque explican razonablemente de la forma cómo uno llega a un punto y hasta aquí / luego me costaba entender todavía i así / a-priori / i-del sentido ultimo el ¿porqué aquí? / i-de esta forma / Pero igualmente i de esa manera razonable de explicar no entendía del por qué aquí (uno) de esta forma en tanto su sentido primero→ en el sentido i primero del por qué uno aquí i de esta forma ―pues si entendemos el caos como otra manera de orden→ incluso mi vida― debería tener un sentido mayor i propio (que uno entendiese) / es decir i→ que mas allá (o de antes i de las causas conocer desde la razón (i de sus causas) saber el porque i hasta aquí (uno) de esta forma / estaba la necesidad igual No→ sino "Mayor" i además i de saber de esas causas o conocerlas... el querer uno i necesitar entenderlas i de ahí darles el propio sentido) / es decir (i hablo de entendimiento o→ de entender i cual es el sentido primero i mayor de uno ser (de una manera) y llegar a ser hasta aquí y precisamente aquí (i en este lugar- Extremadura) i hacerlo precisamente de esta manera / i no de otra manera i en otro lugar ser uno de la misma forma no exactamente igual se entiende / Y pienso que es una pregunta valida i real (i que asusta) pues es de uno-ahí (que reconoce luego un lugar distinto de antes (o diferente al que le gustaría más estar) pero en el que es.. i ha llegado a ser (en un lugar i tiempo dado concreto) ahora-i de momento-ahí e indeterminado de una razón propia i cuestionándose por el sentido de su ser del sentido de ser como la causa i del efecto uno después (luego i preguntandose o intentando entender de las causas i del efecto (i de donde está / i desde ahí... hallar el sentido que halla en otras cosas que son i tienen un sentido común luego hacia los demás como la flor-una margarita- / i razón i sentido de ésta que se encuentra o encuentra uno de entender que-es (la margarita / desde esta misma hacia i de una forma i manera en el medio luego hacia→ i de otros seres que son gracias a ella (i ella gracias a otros seres) i es-de esa relación de ser iguales i una margarita de una manera concreta luego del sentido hacia los demás i de la vida en general que hablo) desde hallar el propio sentido i de la vida que de u-η- lo mismo es ahora escribiendo i en conciencia desde el pensamiento él igual (del pensamiento i conciencia moviéndose (entendiendo que es él hacia i desde un contexto (el del texto que-es) pero que-es fuera "el mismo" del texto desde de un nombre i una forma que podemos conocer de reconocer de la forma que refiere (i hasta entender de alguna manera) luego de movernos antes del texto i desde los contextos de los que estos son (i lugares) ... después a conocer i desde la manera pues «Conviene tener en cuenta el modo en que debemos hablar de cada cosa (que "es"→ ), pero no más que su modo de ser». Aristóteles - metafísica 11. et. Z, 4, 1030a, 27-28. / estableciendo así un equilibrio entre lo perceptible e invisible / donde la más mínima parte de la materia contiene un rayo de luz y una sombra que no vemos ni comprendemos / i de las personas lo mismo→ si no nos aproximamos (hacia i→ ser de la experiencia con ellas.      luego  ¿se entendió ?  \m/

 (1) LA VIDA COMO RERENCIA I DE LA CULTURA /LUEGO DE LA PROPIA EXPERIENCIA UNO→ EL ENCUENTRO

La vida como cultura y herencia, luego de la propia experiencia deja entrever ―en la facultad de comprender (desde cada uno― como se ha constituido la inteligencia en su proceso, por medio de una adaptación cada vez más precisa y compleja de la conciencia de los seres (hacia→ luego (estar) sobreviviendo en aquellas condiciones de existencia que son dadas (de un horizonte como herencia→ de otros… y que aparece frente a uno, a poco de poner los pies en este mundo) Y (de ello una inteligencia→ dada, como aprendizaje y comprensión (y desarrollada o destinada a asegurar la inserción perfecta en dicho horizonte, establecido como in nicho→ del que se dejan entrever sus muros a medida que, en nuestro camino lo abordamos). Un horizonte, por cierto, cada vez más limitado y que es→ el único, y medio natural que conocemos (y reconocemos→  en tanto a poder uno reflejarse en este (proyectándose luego de su experiencia (desde→ en relación (con las cosas) a⟲dentro (pensadas→ las cosas exteriores y→ luego, de nuevo  afuera con las cosas exteriores igualmente de (ellas) y entre ellas; es decir→ (de uno moviéndose en la experiencia de ser→ en el medio, y luego a⟲ dentro pensar→ la materia, moviéndonos de la experiencia / en el medio común cap a→ i ser― èssers iguals, lo mismo→ no de la misma manera, cada uno de su propia forma (hacia→ ser /→ materia en evolución sensible del horizonte).

Sin embargo, “La inteligencia→ humana ←parece revelarse: en tanto se la deja entre los objetos inertes, y más especialmente sólidos; los conceptos han sido formados a imagen de los sólidos, luego de ahí que triunfa la geometría (y las formas de otros), donde se revela el parentesco del pensamiento lógico con la materia inerte, y donde la inteligencia después del contacto más ligero con la experiencia, avanza de hallazgo en hallazgo con la certeza que la experiencia (de unos pocos por delante→) marcha detrás de ella”, (Variaciones desde⟲Bergson). Como por ejemplo, lo mismo→ igual de otra manera ocurre al observar la forma de una pirámide: la cual, desde un punto (en el espacio y proyectada en perpendicular (decimos también nosotros que es→ un cuadrado plano sobre el suelo, pero… que (también es→ un triángulo proyectado i perpendicular visto desde el horizonte / cuando lo que en realidad y a decir de las rocas que componen la pirámide→ era antes un cono con salida (o para que nos entendamos mejor→ un volcán que ha derramado su sangre (hacia→ la superficie en el medio (un cono sin punta en el cielo ⟲ pirámide sin Piramidón→ en el suelo).

Luego, la agudeza de las personas ―alcanzada una cierta edad― y el entendimiento (de la propia experiencia) muestra la facultad a los sentidos de comprender→ el hecho de estar en camino y moviéndonos (como lava de volcán (hacia→ en todos los posibles sentidos “con ellos” ―los sentido→ reflejándonos y reconociendo-nos proyectados (hacia→ una adaptación cada vez más precisa y compleja (en tanto a entender→ reconociendo de nosotros aquello que (es) tanto nuestra propia conciencia reflejada del medio que reconocemos, como / no lo mismo de ninguna manera→ la conciencia (hacia→ (nosotros de otros seres (que no conocemos→ vivos Y a⟲dentro (de nosotros→ proyectada (y razonada luego afuera (hacia→ re-proyectarse y con ello proyectar unas condiciones de existencia (la nuestra→ que son dadas (a partir de un horizonte que aparece (propuesto→ de otros ante nosotros (hacia→ ser reconocido y reflejarnos del paisaje y paisanaje (de ese mismo horizonte→ proyectándonos, iguales, en el, como todos lo otros. Y cierto (es), o mejor todavía→ “Se diría que tenemos ante nosotros, como recompensa a nuestros afanes, una comarca aún no explorada, cuyos horizontes nadie ha visto, un 'más allá' de todos los países y de todos los refugios buscados por el ideal humano, mundo tan desbordante de hermosura, extrañeza, terror y divinidad, que tanto nuestra curiosidad como nuestro ahínco de poseerlo asumen ansiedades frenéticas"― Nietzsche.

Y quizá con ello Nietzsche quiera decir algo: de los paisajes que, entendido en su significado más común, podrían describirse como la extensión de aquellos terrenos que vemos desde un sitio (incluso más allá de aquellos terrenos como horizonte→ desde nuestra esperanza… dicho paisaje sería enorme; resultando una diversidad fabulosa de universos y horizontes y , por tanto, también de posibilidades: posibilidades que bien podrían ser y estar, dentro del ámbito de la realidad que percibimos, recogiendo diferentes puntos de vista→ percepciones y experiencias (en lugar de representaciones abstractas) de la existencia, aunque estas percepciones difieran ―y por tanto no las entendamos→ al estas más allá de “las leyes locales (“Físicas”) con las que hoy nos gobiernan el pensamiento, el mundo y las sociedades” siendo, el conjunto de todas las posibilidades éstas, al modo de “pensar ideas” o “representarlas” todas ellas posibles.

Lo que nos llevaría a entender (de lo propuesto) que, si algo existe, es decir: que si este horizonte que aparece (hoy ante nuestros ojos existe (es→ precisamente ―ahí→  frente a nosotros― porque alguien lo puso y por tanto lo pensó antes→ luego haciéndolo realidad… y todo ello gracias a reconocerlo unos y otros (todos nosotros → como nuestro camino singular y horizonte que es propio (de uno). Pero si aceptamos esto, como posible bifurcación cave entonces igualmente otra posibilidad, más fascínate todavía… y es→ que si no existe otro horizonte (es― sencillamente→ porque alguien (al menos uno: una persona en concreto→ todavía no lo pensó y necesito (por encima de cualquier deseo→ conjurándolo con todas sus fuerzas, cuando ciertamente “el mundo (solo) adquiere sentido (para uno) por su horizonte”— (Husserl). "Sentido y entendimiento del mundo que ha de venir de despejar (de uno mismo) ese mismo horizonte"—(Zubiri). Un horizonte, pero que asoma ante los ojos y del que poco importa hoy, existía ya antes de ser despejado→ pues al despejarlo, en el propio iniciar nuestro camino (hacia→ algún lugar, que habrá de ser (del camino y lugar ―jamás destino → observamos de lo creado el reflejo / parecido→ de nosotros mismos.

Luego, y siendo objetivo→ entiendo, que la filosofía o pensamiento racionalista (en occidente) que no considerase posible el diálogo que nace de la experiencia→ del tránsito del horizonte y frontera de cada uno (que habrá de ser→ (en lugar y tiempo→ al menos de uno (una persona en concreto (hacia→ un reconocimiento del medio (como conjunto) va a tener verdaderas dificultades, luego a la hora de entablar un diálogo en este medio→ entre (hacia→ ser (iguales) como, igualmente→ relacionarse a través de los diversos modos y heterogéneas formas y maneras de ser y pensar, de aquello (antes onda y luego de otra forma⟲dentro Y liberado de los volcanes (que conozco y reconozco, y de los de los que puedo hablar (hacia→ y como las raíces de una planta (que entra en contacto con otras en un horizonte invertido→ saliendo del otro lado (ahora rocas en el medio común, buscando reflejarse de este medio (entre→ como una planta renacida y proyectada (hacia→ desde el otro lado) 

(2) DESDE LOS VOLCANES (Y OTRO PUNTO DE VISTA DE LA REALIDAD / DESDE ESE ANGULO Y PESPECTIVA : UNO QUE OBSERVA ANTES ABAJO Y LUEGO ARRIBA ( DE UN PIE ASOMANDOSE )

Seré breve→ "Los hombres mueren y no son felices" ,

(Calígula Acto I - Escena V (Camus))

De la misma forma experimentamos los volcanes, donde abajo es igual, que arriba de muchas formas y maneras singulares y distintas, pero a la luz de los propios sentidos y experiencia de cada uno, y de un exiguo entendimiento del que apenas participábamos (a partir de ellos→ y luego de otros solo por las catástrofes y el dolor que causan). Quizá no de la misma manera igual, sienten y experimentan muchas personas el abismo de tener que vivir sus vidas (del revés→ y siempre en camino (pendientes→ y arriba, cada día hacia la siguiente montaña (para muchos un muro y siempre igual, la misma montaña, y todos los días lo mismo: en camino.

Pero a su vez, y del mismo transitar siempre el camino de uno→ como Sísifo y preso, se puede entender, de los breves instantes en lugares y entre (iguales→ incluidas personas y volcanes) una forma particular y de experiencia→ lo mismo y vida pero de otra manera (es vivir la propia vida→ cuando recorremos del borde de ese abismo, que reconocemos de otros, una parte, en mi caso→ literalmente sobre el borde (y de una parte concreta del cráter de un volcán activo) en un acto de voluntad (hacia→ y sin saber antes o conocer cómo, poder luego ser→ ahí consciente de todo, para después (de esa misma parte y forma que reconocemos de otro, y desde aquello→ abajo y en el centro, poder reflejarme de la luz y calor que desprende).

Luego más espectacular (es→ y todavía poder uno entender del edificio ahora arriba y Volcán, antes abajo una caldera), reconociendo de los signos y eventos→ en las formas que vemos ahora de una manera y rocas, que son... como instantes atrapados en una forma de otra forma mayor y tiempo anterior: y materia en evolución (desde→ lo que antes arriba fue un mar de metales fundidos, luego roca enfriándose y después hacia abajo hundida, para (volver y arriba, no de la misma forma, otra vez y proyectado, ser→ igual un volcán, de otra manera activo→ de  unos nuevos sentidos que se disparan durante el ascenso al sentir desde el borde (mirando del otro lado, abajo y adentro viendo→ la forma de ese pequeño océano fundido... lo mismo es, y superficie arriba de una estrella como el sol, abajo escondido) en una, mi experiencia experiencia que sobrepasa muy de largo la capacidad de nadie para poder expresarlo―cuando no-solo y de las propias ideas uno no-puede recorrer sensaciones de otros, y de no-ser luego pretender que ês (ahí frente aquello antes arriba y de otra manera abajo (después de muchas y heterogéneas formas (ahora→ rocas  (Plutones moviéndose) con un nombre (dado de las personas) y que solo define a la personas otro nombre→ y montaña: significante de algo que no-es concreto de algo→  una cosa que es) pero nos hace olvidar lo que antes fuego es ahora cuerpo de Plutones de viejos y enormes Volcanes todavía hundidos y dispuestos a florecer) cada uno y libra por libra y en sí mismos cada uno de su forma y testimonio (arriba) revelada de fuerzas unas arriba (y abajo distintas y que rigen sobre la superficie de la Tierra. 

(3) CUESTIONES RELATIVAS A LOS VOLCANES, DIVERSIDAD E NTERPRETACIÓN TAL Y COMO LOS PERCIBIMOS / JORGE MAQUEDA MERCHAN /

La diversidad y numero de volcanes es esencial para la salud y bienestar de un planeta. Los cambios resultantes en el medio y perceptibles del horizonte común, incluidos los cambios ―también climáticos― derivados del funcionamiento estructural interno de la Tierra (del que somos conscientes a partir de los cambios perceptibles en las formas volcánicas sobre la superficie) y que influyen igualmente en la dinámica y diversidad del planeta, son cada vez más significativos. Sin embargo, la dinámica en relación a actividad y diversidad de los volcanes no se comprenden bien, como los terremotos (si antes no entendemos de la lava y volcanes lo mismo→ dinámica y diversidad del planeta (en lugar y tiempo) concretas.

Desde posiciones observando formaciones en del Siroua (Volcán, Marruecos)

DESDE LA INTERPRETACIÓN DE UN OBSERVADOR

 (CUALQUIERA PUEDE SER)

La consecuencia directa de la interpretación de Copenhague se puede explicar, y entender más fácilmente en términos de lo que ocurre cuando se realiza una observación, a saber: en primer lugar se debe aceptar que el hecho de observar una cosa la va a alterar, cambia (modifica / y modifica a nuestra intención de observar dicha cosa, o deseo de que la cosa sea: una determinada cosa (deseo en una forma concreta al deseo, de dicha cosa en una determinada forma), de lo que se desprende que al observar, se afecta directamente lo observado (afectamos al espacio observado: y observamos con la vista, la retina de los ojos) y, por lo tanto, el observador estará, por medio de la vista, (entendiendo) alterando la cosa, pero lo hará en función (no solo de sus deseos sobre la cosa) sino igualmente de nuestros saberes y conocimientos adquiridos por experiencia o ausencia de esta en la naturaleza (y ángulo y grado de visión igualmente) formando parte en todo momento parte del lo observado: en tanto la cosa observada será: bien lo que realmente la cosa es (mirada holística objetiva), o lo que el observador, bien por falta de ángulo de visión o experiencia desea, derivando a una "visión subjetiva". Finalmente, se habrá de considerar, que toda la información que constituyen los resultados finales del experimento (definición de la cosa) viene dado por la capacidad del observador (determinado este de la opinion→ de otros) o bien actuar cono observador indeterminado→ e integrarse de su propia experiencia reconociendo las formas del horizonte→ en el medio.

En este sentido, y releyendo a J. Gribbin “En busca del gato de Schrödinger” Ed. Salvat- 1986, encontré una de las mejores explicaciones que he leído jamás, en tanto a aquello que la interpretación de Copenhague representa, refiriendo un ejemplo de extraordinaria sencillez facilitado por Eddington, allá por los años treinta. Eddington, en su libro “The philosophy of Physical Science”, y refiriéndose al asunto en cuestión, reseñó, que lo que se percibe y aprende en un experimento, siempre está altamente influido por las expectativas: expectativas (deseo) de quien investiga ¿hablamos de una voluntad ejercida sobre el medio observado?, pero mejor vayamos con el ejemplo.

“Hemos de recordar que el descubrimiento, no amplia el conocimiento que tenemos del núcleo” —afirma Eddington—. Lo cierto, es que nadie, ni antes ni ahora, ha visto jamás un núcleo atómico (pero hoy todos lo entendemos de esa forma). Lo que se observa son siempre los resultados de los experimentos, resultados que luego el científico se interpreta en términos de núcleos (bien: piensen ahora en términos de montañas). del mismo modo nadie jamás encontró un positrón hasta que Dirac sugirió que podían existir, y hoy los físicos aseguran conocer mayor número de partículas que elementos existen en la tabla periódica (En busca del gato de Schrödinger - John Gribbin-1986). Luego e Independientemente, de cómo cada cual entienda esta explicación, lo cierto, es que hablo de un concepto relativo a la realidad: la realidad tal y como la percibimos (a partir de nuestra educación y formación). Dicho de otro modo: nos creamos una realidad que somos nosotros y nuestras expectativas en ella (piensen de nuevo en términos de montañas) pues en este caso propongo actuar, ya no como meros observadores ajenos, sino más bien formando parte integrante de ella: de la realidad, observada en sí misma (por nosotros mismos con nuestros propios ojos) interactuando continuamente con ella (con la realidad) en tanto salimos y la percibimos: luego la entendemos. De modo que, a partir de aquí, deberán ser ustedes quienes juzguen si cuando miramos el horizonte, "y no en este caso de lo infinitamente pequeño" vemos un paisaje genuino (lo que es) o, más bien lo que vemos en él, es, lo que queremos ver→ lo que ya teníamos en la cabeza pensado que íbamos a ver), y que otros también ven , o bien (y siendo nosotros, vamos a ver lo que, realmente es (aquello que tenemos frente a nosotros). El mundo, según Husserl, adquiere sentido por su horizonte / sentido y entendimiento del mundo, que ha de venir del “asombro”, de despejar ese mismo horizonte dice Zubiri→ Un nuevo paisaje que asoma ante nuestros ojos, como resultado de despejarlo de nuestra experiencia en él. Por tanto, esta entrada puede parecer compleja de entender, incluso de visualizar, si no te has movido y visto las formas, aquí y allá (y que te mostraremos) siempre repetirse, del mismo modo lo mismo no igual de la misma forma, y con distintos nombres en idiomas diferentes y lugares distintos.

 UNA  NOTA ACERCA DE  KRYPTO VOLCANES

Quizá la manera de introducir al individuo concreto interesado en este tema (de formas que son lo mismo que antes (eran de otra manera), sea con una semejanza que todos podamos entender de nuestras propias experiencias como una persona entre otras (variadas y diversas igualmente entre otras personas /en mi caso y por el conocimiento que voy adquiriendo de estos, igual que de la vida, por medio de los volcanes... Una vez hablé de Krypto armenios, en el oriente de Turquía (hoy sus descendientes) y que siendo entonces solo unos niños (y armenios), sus padres o abuelos fueron recogidos (rescatados) y criados en casas de kurdos, luego viviendo entre ellos (como kurdos), al punto que muchos de ellos a día de hoy (con mi misma edad y de la misma forma que yo desconocen de sus orígenes armenios, ignorando lo que son todavía→ armenios (digamos que de otra manera), pues más allá de vivir con familias kurdas entre kurdos y hablar turco o kurdo habiendo adquirido sus costumbres, son (en concreto→ armenios de otra forma hablando y vestidos de otra manera un poco mas allá de armenia , como lo fueron sus padres y abuelos (de antes). Pues bien, algo parecido sucede con los volcanes cuando afloran (explotan) y después el tiempo les da otra forma, a la vez que la memoria olvida y el corazón perdona  (no hay otra manera de vivir). Después, otras personas llegan y habitan aquellos mismos lugares (y volcanes), y les ponen nombres nuevos: unos nombres que aquellas personas entienden de unas formas y colores que ven reflejados de la luz en aquellas piedras y formas  todos los días. Sin embargo, y más allá de lo conocido que podemos ver e incluso admirar (poniéndole un nombre a una forma que vemos todos los días, está luego aquello que no reconocemos→ de lo mismo y una forma-ahí / que ahora admiramos y vemos― pero antes fue de otra manera 8forma esta de una caldera o grieta que no reconocemos (de unas mismas formas no de la misma manera ahora heredadas de antes) y, por tanto, que mal entendemos→ lo que esas formas ahí y a la vista de todos, nos dicen (hablándonos de volcanes (o calderas de antes). Luego de ahí lo necesaria de una entrada y estas palabras, pues existen muchos otros volcanes y formas volcánicas que no terminamos de entender y reconocer (volcanes) y algunas debido a su enorme tamaño pues están calladas y aparentemente quietas arriba, formas todas ellas que tienen en común que pasan desapercibidas (al ojo del individuo que mira pero no puede ver y entender lo que de ota manera y de otra forma ahí, es lo mismo que antes fuego y lava ardiente es ahora de esa manera) pues no las reconoce (de un herencia volcánica→ de antes (pues antes no estaba allí y nadie le recuerda lo otros vieron y sintieran ) y de la otra manera los mismo al no poder entender y percibir toda su forma (debido a que son estructuras del pasado formadas y expuestas hoy muy erosionadas y a la vista solo en parte y debido precisamente a la erosión: o, sencillamente, porque son irreconocibles (de aquellas de antes) al común observador que no tiene referencias  (y solo ve siempre desde mismo Angulo y de la misma manera,  colores y rocas de muchas formas (que son aquellos de antes y estos mismos volcanes o Calderas de ahora / que se muestra habiendo cambiado/evolucionado ... ( Krypto Volcanes, como los llamo, mientras, recuerdo que no existe aquello de "volcán extinto")

Cumbre de Monte Siroua (Sirwa) al fondo (3300m ) observada desde el borde del crater de la caldera del volcán Siroua (Diciembre 2018/ Enero2019)

Refiero, por tanto, formas (de volcanes) que serían reconocibles todavía de indicios de las formas de antes (como huella y Materia en Evolución), aunque, por debajo de lo perceptible al ojo no acostumbrado de las múltiples y heterogéneas formas de los volcanes, y que son (igual aquellas “nuevas formas” antes abajo y ahora arriba) que evolucionan sobre el mismo medio y horizonte (afuera→ entre el cielo y el suelo hacia→ ser ( de otra manea ahora, pero que podemos reconoce. Luego la razón de no advertir las otras y heterogéneas formas (es, por lo general, que no se logra visualizar entendiendo (por completo y en perspectiva el total de la forma definida), no distinguiendo de la forma (una imagen visible → y volcán (igual de otra manera ahí, de la imagen y de la forma junto a nosotros). Pero que, sin embargo, nosotros (unos) si reconocemos, reflejándonos, de esa→ la otra forma y no otra cosa / sino de otra manera después, la misma cosa  de antes: quiero decir que no es obvio, naturalmente, y a la vista de aquella persona ajena al medio y poco acostumbrada a la experiencia (propia) en y de esas mismas, enormes y heterogéneas formas volcánicas, en el medio natural)

vista del crater del Siroua (Google Earth) 

Cuando estudiamos una forma sobre el horizonte, lo que observamos de ahí, son imágenes de formas recogidas por la mente de instantes concretos en lugar y tiempo, y frente a una forma concreta, a partir de nuestra observación y experiencia en el medio 8 y de otras forma ya encendidas de antes en otros lugares y momentos), y que el observador luego interpreta (generalmente en términos orogenia en geología→ y en términos de núcleos en física) dirigiéndonos a ella, en el caso de la geología, como una montaña desde posiciones ingenuas y aisladas que adquirimos de otros / luego como propias, en función de no-ser hacia→ y estar determinado como observador-ahí / sino "siendo" nosotros de la opinion y experiencia de otros respecto algo que "los otros" (por alguna razón, no nos dicen directamente, pero lo hacen, en el sentido de que debemos entender de su opinion de una cosa ( hacia nosotros explicada y que ellos dicen entender. Luego dicho observador determinado de la opinion de otros entiende, que tiene delante una montaña que→ mira y ve, pero con los ojos de otro, a partir de formas que él no reconoce, pero que entiende de las explicaciones antes de otros, e incluso luego nos puede a nosotros explicar (a partir de conocimientos adquiridos→ de las cosas, de las opiniones de estas que  proporcionan otros) después definiendo él aquello /  a partir de creer entenderlos (a partir de las explicaciones de otro de la forma aislada de una montaña y experimentándola o estudiándola como tal y una montaña... (luego esto ocurre muchas veces, o siempre, sin siquiera estar- uno-ahí→ frente a la montaña antes, y preguntarse (entonces si, y frente a la montaña ¿Cómo puede ser y→ ahí esa forma que llamamos todos: montaña?, y primera cuestión que define al observador no determinado de las opiniones ajenas.

Luego y a partir de este movimiento (o posiciones en acto de ser (hacia→ aquello, que queremos conocer pero ya llamamos montaña, y reconocer frente aquello preguntándonos ¿ que es? observamos el segmento de una imagen, que es una forma guardada por mi mente (pero recogida del instante la cámara en lugar y tiempo, que define lo que quiero decir→ una forma sobre el horizonte frente a la que podríamos estar nosotros ahora mismo abajo→ de una montaña ( interpretada) a partir de nuestras observaciones y entendimiento del medio y estudio a partir de nuestra experiencia del medio, y que nuestros sentidos han interpretado luego proyectando nosotros (una imagen a los demás...como montaña) a partir de un entendimiento, siempre limitado, de aquello que tenemos delante→ en nuestro caso de ese segmento de la naturaleza y horizonte, del que no somos capaces de ver más de lo que vemos y entendemos de aquello que vemos (de la imagen, una forma sobre el horizon), por nuestros propios sentidos.

Luego hay personas que de este mismo segmento (arriba) entienden de sus conocimientos la posibilidad de una forma mayor o sierra (que vemos abajo). Hablamos, entonces, de un conocimiento de las formas que entendemos de algunos mayor (que en otros individuos sobre las mismas formas) a partir del segmento primero de la imagen, y su entendimiento de esta a partir de mayores estudios adquiridos (igualmente de otro, la mayoría de las veces) y que reconoce de manera (general sin necesidad de ser ahí y no-estar frente a ella y experimentarla) luego pudiendo proyectar a los demás a partir de la imagen primera (la idea de una sierra o montaña) que todos y en general entenderemos (proyectada de ninguna forma concreta, abajo)

     

Pero hay personas que transitan un camino algo diferente que les lleva, no a cumbres y certezas académicas o de cosa alguna, sino a transitar y acercarse, asomarse a lugares que no transitan todos, ni los que lo hacen todos de la misma manera, luego asomándose a las formas que se revelan y que se advierten del camino cuando observa una proyectada y distinta (pero familiar a la vez que igual a otras, y que podemos reconocer proyectada de un lado curvo sobre la superficie que se proyecta perpendicular y nos proyecta desde arriba luego abajo y a→ dentro). como no... Hablo de los volcanes, para desde un lado curvo (y cono) proyectado hacia arriba, nosotros luego proyectarnos en ángulo, desde el borde del crater hacia abajo, para que de ese modo otros entiendan aquello que nosotros recorriendo el borde del cono volcánico, si que podemos ver y reconocer luego fuera en otras formas.

 

Serie de fotos del Cráter Coloso de Santa Ana – Ilamatepec (Altitud de 2,381) siendo el volcán más alto de El Salvador:  última as erupción en el 2005.

 fotos son de : jorge maqueda merchán ⟲ jordi maqueda

(Lo mismo con otro nombre pero el mismo apellido, igual, el mismo tonto no de la misma manera tirándose fotos y saltando entre piedras, que cuando está, como ahora y en casa jordido escribiendo)

Resumiendo, lo que quiero decir es que hay que estar en ese camino: de uno que ( no nos explique) sino que nos muestre del lado curvo lo otro desde a⟲dentro, para luego y a→fuera poder reconocer de él esas nuevas formas heredadas de una caldera antes→ después un volcán (en forma y tiempo, de una instante concreto recogido en una imagen... para cuando de nuevo miremos entonces pensemos luego en lo que vemos y después lo mismo y pensemos igualmente en lo que no vemos, en lo que ciertamente nadie→ no se puede ver aunque volvamos a mirar / si no estamos sobre el borde del crater de un volcán) y que es aquello mismo y que nos recuerda (aisladas, otras formas que habíamos ya visto antes o veremos después, y llamamos→ todavía montañas), pero que ahora, y al volverlas a mirar moviéndonos a→ pensarlas (desde otro punto de vista y que se nos ofrece, podamos reconocer un volcán (igual) / Y lo mismo en este otro caso concreto (imagen de abajo desde el borde del crater Nemrut viendo el otro lado interior del crater (montañas→ dentro de la caldera del volcán Nemrut / en Van - Turquía).

            

Las dos imágenes de arriba (igual que la de abajo) son del interior del cráter (enorme de la caldera del volcán Nemrut / Van - Turquía). Lo que es evidente, es, que quien no hay estado recorriendo el borde del cráter Nemrrut, pero se encuentra en el centro de este, solo advierte montes, lagos y bosques. Por el contrario quien desde el otro lado recorrió ascendiendo el lado curvo del volcán para proyectarse hacia abajo (y no hacia la cumbre mirando hacia arriba / sino yendo haci abajo de nuevo) reconoce aquello que no advierten otros: que no están rodeados de la lagos, montañas y bosques: sino que están en el centro del cráter, de un enorme volcán activo cuya chimenea está cubierta por el agua de un lago: y considérese ahora ( igual el ajeno a los volcanes) una posible erupción freática, cuyo tamaño, magnitud no pueden advertir ni imaginar.

 

 

 

arriba: Preparándonos para pasar la noche dentro del cráter del volcán Nemrut, con Orham, y nuestro anfitrión kurdo, que nos preparaba unos pinchitos de "algo" muy rico, acompañado de un vino, que no evitó que durmiese, como siempre fuera de la tienda y a la luz de las estrellas (y según Orhan con algún oso por los arrededores)

abajo: no podría terminar una entrada y hablar del principio de complementariedad, sin hablar de un amigo y complemento Ahmed (Iraní) cuyo nombre significa "digno de alabanza" y a quien tengo muchísimo que agradecer, pues además de su agradable compañía, me condujo por aquellos caminos de oriente y siempre apartados lejos del grupo (con tiempo para contemplar y disfrutar de un terreno mágico), mientras me daba agua cuando no tenía, o un cigarro si se lo pedía, esperándome “siempre” si estaba cansado. De lo más noble que he conocido fuera de mi país. (por cierto, no hablamos, quiero decir que no nos comunicábamos con palabras, sino de esa otra manera (que un español sabe, y por la que se expresa, de la misma manera no igual ni de la misma forma, que cuando uno y español sin pija idea de holandés ni ingles pretende en Benidorm llevarse al huerto de madrugada i enrollarse (con la ultima copa de mas)  con una  holandesa . yep...

Ahmed y yo

(4) SOBRE EL ABISMO, QUE SEPARA A LOS HOMBRES "CRÉDULOS" DE LA VERDAD DE LAS COSAS (Empédocles de Agrigento y el Volcán ) 

No hay una razón para acercarse al abismo, dicen: ¡No es razonable! Y cierto es, que muchos se hunden de bruces al acercarse a él; aún así decidí caminar su borde, y hacerlo en la medida que reconocía y podía entender. Tome conciencia de él hace mucho tiempo; aunque, y siendo honesto he de decir que siempre había estado ahí, como si de una frontera o limes que espera ser traspasada, esperando. Pero como saber dónde comienza y termina realmente el abismo para no caer en él / quizá.. ¿empieza cuando observamos una inclinación hacia abajo en el suelo? Sin embargo, no por sentirse más arriba estar más iluminado, es menos abismo, eso lo sé→ "que el abismo inicia cuando eres de él, no cuando eres consciente de él". Luego y en la medida que mi entendimiento podía tolerar, miré intentando comprender lo que representa. Busqué a ver con mis propios ojos un fondo, metiendo la cabeza, con la esperanza de hallar algo, pero no encontré sino un fondo más allá (desde adentro y donde parecían abrirse inextricables oquedades que te abrazan y revelan aquello más absoluto (hacia → lugares entregados a la embriaguez de lo múltiple, mientras, adviertes la pérdida paulatina de todo lo antes limite: pasado ese punto, mirar o no (entender→ es sólo otro modo de permanecer donde Nada hay que buscar y todo es de alguna manera" y así lo sienten algunos)

 

Según algunas tradiciones, el último gran presocrático: “Empédocles de Agrigento”, se mató arrojándose al Etna con 60 años cumplidos, cuando gozaba de la plena devoción de sus seguidores, después de hacerse acompañar por algunos de ellos en un paseo por las laderas del volcán Etna (Sicilia). Lo cierto es que su realidad está envuelta en trazos de leyenda que lo hacen aparecer cuando no un mago, un profeta revelador de verdades ocultas y misterios escondidos. Quizá es apropiado recordar de Empédocles (su pensamiento) influido de las antiguas tradiciones mistéricas griegas. Aunque lo cierto es que desapareció para no retornar (dice la historia, quizá exiliado), forjándose entonces varias versiones en torno a su desaparición, la más conocida de todas, aquella según la cual se habría arrojado al volcán Etna. Lo que luego daría paso a (creer→ de algunos) que existía algo fuera de lo terrenal, y que el curso de las cosas humanas puede alterarse para un hombre, “y de esta forma sus discípulos/ que ya estarían ocupados husmeando algún gran misterio,/ desarrollando alguna profunda metafísica/ se encontraron, de repente, consternados, con la sandalia del maestro entre las manos;/ una sandalia de cuero, palpable, usada, terrena”― (Brecht). Apareciendo aquella sandalia (como legada) a aquellos que cuando no ven (ni saben), de inmediato empiezan a creer (de todo lo que les dicen y empiezan a pensar cosas raras). Tales eran entonces las habladurías, y (es) todavía→  opinion, lo que dicen de las cosas que saben y dicen conocer (aquellos→ que no se movieron a conocerlas hacia→ y estando frente aquello, de lo que luego dicen saber (y algunos incluso explican) 

 

Telica (Nicaragua / arriba y abajo) 

Imágenes anteriores del Borde del crater activo del volcán Telica

 ( Los Maribios / Leon- Nicaragua )

II

Si buscamos Empédocles en los textos de historia de la filosofía, encontramos que nos informan de algunos datos biográficos, como su nacimiento, en Acragas (Agrigento) en Sicilia, en una familia ilustre, en fecha difícil de precisar que podría ser el 484 ac., así como de su actividad en la facción democrática de su ciudad, que finalmente le llevará al exilio, Peloponeso, donde fallecerá hacia el 424 ac. En cuanto a su obra, destacan sus ideas sobre el ser y lo permanente, como una conciliación de las tesis de Parménides; y como tema principal, su teoría de la composición del universo basada en cuatro elementos, aire, tierra, fuego y agua, y cómo dos fuerzas, la del amor y la del odio, que son responsables de asociar y disociar estos elementos en un ciclo sin fin /consideraba a la luz como un fluido que emanaba de los ojos del observador que actuaba al modo de unos tentáculos, asemejando el sentido de la vista al sentido del tacto y, según su visión, solamente los hombres que logren purificarse podrán escapar del ciclo de las reencarnaciones, y volver a vivir en el mundo de los dioses, entendiendo de sus palabras una referencia de su adhesión a la teoría de la transmigración de las almas, luego criticada por Aristóteles y Teofrasto.

Empédocles, Partidario de la democracia, fue orador y médico que sepamos. Luego se cuenta que lo seguían “los que requerían vaticinios y aquellos atravesados por desgracias, ya en lo que respecta a una enfermedad o a la herida de un arma” Los filósofos presocráticos II, traducciones por Néstor Luis Cordero, Francisco José Olivieri, Ernesto La Croce, y Conrado Eggers Lan (Ernesto La Croce es responsable del capítulo dedicado a Empédocles), Editorial Gredos, Madrid, 1985, p. 139. También sabemos, al menos así escribió Diogenes Laercio, que “se vestía de púrpura y ceñía diadema de oro” y, además “llevaba sandalias de bronce y la corona délfica. Tenía el pelo largo; esclavos lo acompañaban y él siempre severo y sin mudar de semblante. Así se paseaba, y los ciudadanos que encontraba a su paso creyeron eso señal de cierta realeza”.(”Diógenes Laercio, Vidas y opiniones de los filósofos ilustres, traducciones por Luis-Andrés Bredlow, Editorial Lucina /Zamora, 2010, Libro VIII, Empédocles, p. 321 (73).n

Pero “Tal vez" confundimos cuando llamamos filósofo al físico observador de la naturaleza, según la tradición jonia, aún y cuando el eleatismo (de Parménides) había declarado aparente→ la opinión referente al mundo y las cosas, y engañoso aquel conocimiento sensible que le concierne, mas no desviándose de la investigación el naturalista Empédocles, que sin dejar de tener en cuenta las conclusiones del eleatismo, no le implica aceptarlas y continua según la tradición (a partir de la experiencia natural) iniciada por los jonios (advirtiendo ya del eleatismo y modelo para resolver problemas→ un cierto desconcierto y relatando→ ¿Pero por qué me ocupo de estas cosas, como si realizase una gran empresa, puesto que me hallo por encimas de los hombres mortales en todo desgraciados?" (palabras del mismo Empédocles→ Los filósofos presocráticos II, (Ernesto La Croce es responsable del capítulo dedicado a Empédocles), Editorial Gredos, Madrid, 1985, p. 285―. 

De los jonios (Mileto) sabemos que presentaban una visión de la naturaleza en términos de entidades metodológicamente observables, de formas inteligibles (y reconocibles) por sí mismas, con lo que puede considerarse la suya: aquella investigación física de las cosas que son (frente a nosotros) y en las que nos reflejamos de ellas (de su reflejo por medio de la luz―de otra forma y manera→ nosotros, de un mismo horizonte común dado a los sentidos (sentidos por los que las percibimos y nos reflejamos, en la luz que vemos, de aquellas otras cosas (iguales, de otra forma a nosotros → de muchas y heterogéneas  maneras ellas y nosotros→ en el mismo lugar y tiempo, cada uno a su manera (siendo). Por este motivo Aristóteles se refirió a ellos como los «físicos», dado que buscaban la explicación de las cosas únicamente según principios obvios, es decir naturales

Pero, y volviendo a las tradiciones y leyendas referidas de Empédocles, sepamos: que no todos los hombres, sino casi ninguno→ ninguno, al menos de los que personalmente conozco suben con sandalias o chancletas  un volcán activo (ni Ayer ni Hoy) y menos para situarse en el borde (al que primero hay que llegar (y moverse hacia→  aproximándose) y soportando lo incierto del cráter, recordemos→ de un volcán activo (el Etna) luego permaneciendo impasible sobre el borde (y todo ello, sin una buena razón, aparente de los propios textos de Empédocles para hacerlo; es decir ¿por qué estar sobre el volcán? Por tanto, las palabras referidas a "ese hombre embriagado de Dios que purificó el alma desprendiéndose de su cuerpo decadente” ―como lo define Hölderlin en su drama― definen más a Hölderlin y pone de manifiesto, no así→ el abismo que separa a los dioses de los hombres / sino el abismo que separa→ a los hombres (sus ideas, expectativas y fantasías) de "la verdad" (y realidad de las cosas). Revelando a estos mismos  hombres→ crédulos de la verdad de las cosas (relatadas, nombradas o explicadas) por quienes son ajenos→  a esas mismas cosas y la experiencia→  de esas mismas cosas: igualmente referido luego cuando nombran volcanes activos (o a quienes anduvieron sobre ellos) como si los conociesen, o conociesen igualmente los volcanes activos→  de su propia experiencia y por si mismos: al menos uno en concreto).. LOS MISMOS (SON) que dicen conocer y nos hablan después ("como sabiendo" de todas y de cualquier otra cosa, a priori→  sin conocerla (ni reconocerla  frente a SÍ la cosa  reflejándose de ella, sino como "el más ajeno a ella"...) a saber: de su no→ ser frente a la cosa/ no→ moviéndose hacia la cosa  / no→ experiencia de la cosa pero explicándonos (la cosa) y hacia→  nosotros luego expuesta, por la palabra, sin conocer de propia mano ellos, nada de ella (de la cosa... y sólo→ y por la razón, de la mano de su imaginación, en representaciones la conoce), pero que a los demás luego nos explican... "y que entiendo " asemeja más a deseos que pasaron sin cumplirse; ni merecer una noche de placer, o una mañana luminosa" (Cavafis).  Poniendo de manifiesto con ello, no su ingenuidad→ sino la de aquellos que cuando no ven, de inmediato empiezan a creer (todo lo que les dicen otros y a pensar cosas raras) pero sobre todo poniendo de manifiesto el desconocimiento (en este caso de los volcanes) de los que “piensan o fantasean creyendo, todavía ,"que al cráter de cualquier volcán activo (lleno de escoria volcánica  se llega→  al borde mismo  (a asomarse) como aquel que da un paseo (recordemos→ sobre un terreno inestable y peligroso (repleto de galerías subterráneas, rocas sueltas y gases mortales). Y cuánto, y  más aún complicados son los últimos cientos de metros al cráter activo→ moviéndonos. Por cierto, si los ascensos son difíciles, los descensos en volcanes de altura activos, puede ser caóticos (de espaldas al cráter y a lo que pueda caer (rocas), donde la pierna se hunde en la ceniza y tefra casi a la altura las rodillas, desplazando con ello suelo y rocas de diferentes tamaños junto a nosotros, y descendiendo a la par; y donde hay que clavar el tacón, a cada paso, para estabilizar la pierna→  que se hunde y desplaza igual con otras piedras (que si son de suficiente tamaño: caen rodando hacia delante). 

   Y de todo ello, este texto para: Cuando quien de las propias experiencias rememora de su pasado (antes), buscando no solo el deleite que produce volverlo a contar, entonces se lo proporciona a otro, para que como propio entienda… lo que únicamente el miserable  desdeña, (…)

 

 

(Arriba) Borde del cráter inestable del volcán telica (Nicaragua)/ por detrás mía derrumbes de la pared interior de rocas dentro mismo del cráter que taponan la salida de material cerrando el domo, lo que luego provoca explosiones regulares y lanzamiento de proyectiles (o bloques de roca ) de gran tamaño sobre el cono mismo del propio volcán (o lugares y personas cercanas) y a larga distancia (km). Recordar que toda la zona activa es plena de gases (en el suelo y en el aire) también de elementos radiactivos medibles derivados (proyectados) del Radio, y que no se ven, ni pueden huelen (como el Radón) un elemento químico perteneciente al grupo de los gases nobles. En su forma gaseosa es incoloro, inodoro e insípido y en forma sólida su color es rojizo (un color que, por cierto podemos apreciar en las nubes / en Extremadura / donde abunda el Radón (Rn) en cantidad (número de unidades, y volumen relativo) de acuerdo al lugar que ocupa (concreto) sea este lugar, en el suelo o en el aire. (El Radón en las erupciones Volcánicas (Ver)

(Arriba) Gases volcánicos saliendo del Cráter activo del volcán Telica 

(León- Nicaragua)

Iniciando Izalco hacia el borde del crater

(arriba) Descenso volcán Izalco ( El Salvador) entre  Piedras y rocas

Cerro Negro Nicaragua ( lado curvo desde el borde del crater del volcán Cerro Negro)

(Arriba) Descenso volcán Cerro Negro ( Nicaragua) Cenizas

Y DE EXTREMADURA / Lo único cierto al permanecer esta leyenda alimentada por ilustrados y románticos de antes y ahora, hasta nuestros días (es que ninguno de ellos→ ilustrado, o romántico (alemán, o no) se había acercado jamás "conscientemente" a un volcán como para reconocerlo (ni siquiera estando él, paseando, y esté (el volcán) bajo sus propios pies (Región Volcánica de Eifel que vio nacer Friedrich Hölderlin en Lauffen am Neckar), o de sus señales (por las musas) cuando hablaba de Empédocles (no reconociéndose (de su palabras y en conciencia) proyectada (hacia→ quien se pueda reconocer de él (fuera) paseando sobre el cráter de (un volcán (activo) y (bajos sus pies en Renania Westfalia),y que es en el mismo lugar, donde tiempo atrás se asentarse su pueblo (tribus del norte asentadas en lo que se conocerá como Germania, y concretamente en (Renania Norte-Westfalia Y Renania-Palatinado) y (precisamente sobre un gran volcán o caldera) que tampoco reconocieron (ni aún asentados sobre sus cenizas). El Olvido. Olvido de donde venimos; es decir: de lo que somos. Pero esto, no es solo cosa de los Alemanes ilustrados i (no reconocer moviéndonos de nuestra experiencia a→ entender el lugar donde vivimos / y creer lo que nos dicen otros que es, lo que ni nosotros mismos sabemos que es→ aquello y el suelo que pisamos (como ocurre, sin mas lejos y en mi casa hoy → en Extremadura (uno de los lugares donde la tierra que conozco y bien y donde precisamente la tierra es mas explotada (estrujada diría yo hasta la ultima gota de sangre) / al punto que algunos negocios refieren del primer nombre mismo→  explotación de... lo que sea a lo que se ocupen).

la Calderita (grieta de la corteza antes oceánica) que propicio Afloramiento (antes magmático) Y (después Rocoso cuarcita men su mayor parte)  con muestras de falla y hundimiento visible y mayor del otro lado N.  En Badajoz Extremadura) muy cerca de casa .

Arriba posible perímetro dé un borde de caldera en Extremadura (atravesado por una fractura o grieta volcánica rellenada de material magmático posteriormente, se entiende / y abarcando a la derecha se observa deL color del suelo la zona de barros / suelo férreo  a la derecha mitad abajo / imagen de abajo 

El color de estas tierras rojas (ocres rojos) es atribuibles esencialmente a la presencia de hematita, sesquióxido de hierro(III) (Fe2O3), normalmente asociado a minerales del grupo de las arcillas y en parte a compuestos silicatados amorfos.)

Situando Alange abajo

DE ACEUCHASL

moviéndome entre  rocas que forman parte del suelo en colapso del recuadro f.3

(f 2) Terreno depresivo en Aceuchal, y forma de una caldera colapsada

(f3) Aceuchal tiene o esta construido sobre un suelo apreciablemente, sobre todo en las afueras del mismo, en gran parte rocoso / se observa del suelo que esta fracturado y colapsado hacia el centro del pueblo en forma apreciable todavía de dique / se aprecia igualmente apenas una forma posible de una caldera luego colapsada (existencia f.2 de un posible Plutón (O bloque solido) abajo descendido / existencia de una fuente natural o manantial en el centro / existen otros como la fuente de la zarza manantial que alimenta a varios pozos y pegada a la ribera. (el numero de ermitas y su distribución ( me hace suponer un cauce o flujo de aguan interior que todavía recorre el pueblo / se revelan humedades los muros de edificaciones construidos sin cimientos ) 

  

Desarrollo (para mostrar y entender la hipótesis) de un dique cónico, entendido a partir de un cuerpo plutónico rocoso de lava enfriada) y luego descendido, reconocido de las formas del exterior.

Arriba.. (Ortogneises) roca extraída de Aceuchal : (Gneis formado por una deformación seguida de una cristalización en el granito 33, 34, 35) Existen dos cuerpos gneísicos derivados de granitoides de carácter alcalino, en las cercanías de las localidades de Ribera del Fresno y Aceuchal (donde yo vivo) (IGME)

Abajo...Ortogneis glandular con megacristales de feldespato potásico de la Formación Hiendelaencina. se observan formas similares en algunos cortes de tierra en el pueblo

 

El origen de la palabra gneis proviene del alemán “kneiss”, y hace referencia a una roca que se caracteriza por un alto grado de metamorfismo y que típicamente presenta un bandeado en el que se distinguen capas de minerales más oscuros de otras más claras. El tamaño de los cristales es visible a simple vista y es habitual la presencia de vistosos granates, como se puede observar en esta muestra. Su formación se da cuando una roca es sometida a grandes presiones y/o temperaturas, dando lugar a una recristalización de los minerales que la componen, aumentando el tamaño de los cristales. Durante este proceso la mayoría de estos cristales se reorientan, se alinean y se segregan por afinidad química, dando lugar al bandeado claro oscuro habitual de la roca. Según el tipo de roca que original se distinguen dos tipos de gneis: Ortogneis si proviene de una roca ígnea (como un granito), y paragneis si se originó a partir de una roca sedimentaria (como una pizarra). El gneis se usa en construcción por sus cualidades mecánicas y en decoración y colecciones por su atractivo visual. Esta muestra proviene de Aceuchal, Badajoz, y fue donada por TECMINSA, S. L.(Universidad de Almería))

De la Gneises biotíticos-moscovíticos de grano fino. (49) : Al S y SE de Aceuchal se ha reconocido un conjunto monótono de gneises grisáceos con intercalaciones de cuarcitas negras, anfibolitas y mármoles. Este tramo no aflora en el tercio este de la Hoja y provisionalmente se considera como el techo de la sucesión de gneises y anfibolitas Observables y afloradas, aunque en el sector de Aceuchal contacta con todos los puntos mecánicamente con anfibolitas o gneises característicos de la sucesión de un cuerpo o BLOQUE SOLIDO  DESCENDIDO.

Estos gneises son muy micáceos con biotita y moscovita, su textura es granolepidoblástica con cuarzo, plagioclasa y micas como principales componentes. En origen podría tratarse de materiales vulcanoclásticos de pequeña granulometría. El ortogneis formado por una deformación seguida de una cristalización en el granito de Aceuchal encaja en estos materiales. (IGME)

De Las rocas volcanoclásticas (o piroclásticas) /Ambientes y procesos. En el caso de una actividad volcánica de forma explosiva el magma enfriado se fragmenta y se expulsa y reparte en forma de material suelto. Este material expulsado, fragmentado y distribuido por el viento, no compactado se denomina tefra, independientemente de la composición o del tamaño de los granos. Los diferentes fragmentos, sueltos o compactados, son llamados piroclastos. Acerca de la Textura de rocas piroclásticas⟶ piroclastos: Las rocas volcanoclásticas son aquellas con textura clástica causada por procesos volcánicos. Las erupciones volcánicas explosivas por ejemplo producen volúmenes grandes de material detrítico (de detritus) volcanoclástico. La palabra "clasto" significa trozo o partícula y principalmente se usa en la sedimentología entonces en conjunto de rocas sedimentarias.

Bloques se llama a los clastos angulares producidos por la fragmentación de rocas sólidas. Las bombas originan de pedazos de magma (normalmente de composición básica o intermedia) expulsados, transportados por el viento y modelados mediante su solidificación en el aire resultando en cuerpos aerodinámicos. Adicionalmente a la clasificación según su tamaño se pueden distinguir los fragmentos volcánicos con base en su composición:

a) Vítreo
b) Cristalino
c) Lítico, es decir de fragmentos de rocas poligranulares (de "litos” = roca)

Nombres especiales como Ignimbrita o Liparita. La Ignimbrita es una toba con partículas soldadas entre sí. Es muy frecuente que los cristales o las partículas se encuentran juntos soldados entre sí. Esté tipos de tobas no tienen las partículas sueltas. Liparitas son Ignimbritas o tobas con mayor de 30% de cavernidades. Sí una Toba o Ignimbrita muestra una cavernidad mayor de 30% se llama Liparita (o piedras pómez).

d) De la Herencia de fragmentos: Una tercera clasificación se funda en la herencia de los fragmentos volcánicos. Los piroclastos involucrados y provenientes del evento volcánico se llaman clastos juveniles. Los clastos formados por fragmentación de rocas preexistentes y incorporados en los depósitos volcanoclásticos son clastos accidentales.

Ejemplos de rocas piroclásticas son, por ejemplo, las Pumitas (alemán: Bimsstein) La pumita (también llamada piedra pómez, jal o Liparita) es una roca ígnea volcánica vítrea, con baja densidad —flota en el agua— y muy porosa, de color blanco, amarillento o gris. Es una roca efusiva joven, de terciaria a reciente, que contiene feldespato potásico, cuarzo y plagioclasa, una pasta de grano fino a vítreo en las que cristales de biotita forman fenocristales. Las lluvias de piedra pómez son comunes en las erupciones de tipo vesubiano, donde llegan a sepultar grandes extensiones de terreno e incluso pueden romper tejados al acumularse en gran número sobre ellos.

La Piedra pómez (que podemos hallar en el Volcán del Gasco en Extremadura) son piroclásticos porosos, formados durante un enfriamiento muy rápido de un magma ascendiente de alta viscosidad. Estos son muy característicos de las vulcanitas claras y ácidas, como por ejemplo de la riolita, y por ello son de color blanco grisáceo hasta amarillento, La palabra piedra pómez incluye todas las rocas piroclásticas porosas. Estas pumitas son piroclásticos porosos, rocas pumíticas, con brillo sedoso, que flotan en el agua. Se constituyen de fibras de vidrio trenzadas sub-paralelamente y retorcidas alrededor de huecos y de inclusiones. De tal modo la roca semeja a espuma. Se forman durante un enfriamiento muy rápido de un magma ascendiente de alta viscosidad (que sufre una descompresión repentina característica para las erupciones iníciales).El material expulsado es muy rico en gas y solidifica durante su vuelo por el aire.  Cuando se refiere a la piedra pómez en lo que respecta a sus posibles aplicaciones industriales, también puede ser conocida como puzolana. En su formación, la lava proyectada al aire sufre una gran descompresión. Como consecuencia de la misma se produce una desgasificación quedando espacios vacíos separados por delgadas paredes de vidrio volcánico.

(5) DEL ENCUIENTRO / EL RECONOCIMIENTO ( 

El encuentro designa el auténtico comienzo, vertiendo a los sentidos la superficie de una imagen luego perceptible y de buscar antes del contorno (en el medio), aquello que después podemos entender (digamos: luego de otra manera, lo que podemos explicar de lo mismo y antes de otra forma)→ observada desde el lado de la forma, y lo mismo de lo que se está por pensar (a partir de movernos a observar de su borde o contorno: un límite aparente de la imagen y forma curva visible (proyectado hacia→ poder reflejarse (uno) y dirigirse (hacia→ recorrer esta forma de una→ imagen visible a la vista y que sentimos, de alguna manera→ familiar). Pero esto no quiere decir que el encuentro sea el principio de aquello (ahora→ en frente). Lo que quiero decir es: que encuentro (es→ lugar, y como tal,  igualmente (es→ lugar de encuentro, y este (es) entre /como otro lugar (que es→ con nosotros en el: un lugar, que propicia (de esta forma→ el encuentro). Por tanto, quizá no del todo, es, el «entredós» que entendemos de Merleau-Ponty) sino entre→ tomado (el) (y el espacio) que es, como (El Y Lugar de encuentro) como Aquello que (es→ siendo entre dos) y el medio (entre→  por el cual relacionarse, los diferentes cuerpos (dentro de→ (un→-espacio, y espacio de ellos (entre ellos→ espacios compartido)

 DE ACEUCHASL

moviéndome del medio entre la  rocas que forman parte del suelo en colapso del recuadro f.3 arriba

Para el sentido común (hacia→ todas cosas (y ninguna en concreto→ o razón), el Espacio ( añadamos: espacio entre las formas) aparece como vacío (y carente de sentido→ sin una estructura fundamental). Esta carencia de sentido al sentido de la razón, sin embargo, es la representación (→ de una mente subjetiva que observa y determina dicho espacio (no conscientemente-estando-ahí, es decir: ajeno al espacio y si entender el medio, por tanto, mostrando una incapacidad, que manifiesta (hacia→ (el-espacio → luego curvo y desarrollado en la abstracción (matemática→ sobre un plano) para decodificar, no por propia experiencia del espacio, curvo o no , una organización (organización→ energética, o (luz→ microondas (que no reacciona→ sino a la observación, por el medio, de una experiencia ( y de una conciencia que rastrea de la vista), digamos que muy, pero que muy paciente) y sobrepasa... no tanto la escasa capacidad neuronal y mental de algunos (como la  nula voluntad del individuo de ir (hacia→ dicha experiencia moviéndose a→  ser (él ahí). Pero esta incapacidad, se revela igualmente como discapacidad en el ámbito conceptual, manifiesta cuando a aquella mente pobre (es decir→ vaga de experiencias, a partir de la observación natural en el ámbito de la naturaleza (y entre→  las formas en esta) se le representa luego alguna idea, a partir (de lo extraño→ de una-forma que lo sobrepasa (lo que es tanto como decir que la ignorará→ como ignora (y no reconoce de unas cosquillas→ experiencia), al no poseer aquel referencia alguna: percepción y grado de conciencia de aquello (hacia→ el dolor por el placer de (sentir) las formas advertidas de la experiencia propia (del individuo) en el entorno (hacia→ las misma formas y su relación de... con unas y otras; y de dicha relación→ de las formas (lo mismo entre si→ (en el medio-entre→ la naturaleza) luego hacia otros entornos, digamos, extraños (es decir: como introducir una planta→ de dentro de la casa a fuera.. → de nuevo en su entorno natural y afuera con otras plantas / siendo esta ultima entre las otras como si de un fantasma se tratase en su propios medio (extrañandolo y aveces muriendo de frio o de calor)  luego de se modo son las personas hoy en la naturaleza: incapaces por si mios de sobrevivir, como fantasmas cuando salen a esta vagando de un lugar a otro, sin lugar concreto donde ir /(y sin pasar demasiado tiempo queriendo volver a dentro de la casa).

Luego y a partir de que de una diminuta porción de espacio..., que sea posible decodificar (visualmente) lo algo de la forma: imagen, con un contenido informacional suficiente, esta información habría de bastar, a una mente consciente→ de su entorno (en el medio- entre) para entender, que existe, y existe una estructura (mayor) del mismo Espacio, (capaz de incluir todas las formas existentes; hallando en él (la posibilidad de ser (hacia→ algo nuevo y mayor y que habrá de hacerse, a partir de la observación informacional del lado recorrido de la forma visible (y la experiencia que esta ofrece).

Por ejemplo, por la noche al salir a la terraza, de la oscuridad veo imágenes proyectadas, que solo parecen “un pequeño punto de luz azul→ una, o anaranjado→ otra ( al atardecer desde casa /y así múltiples puntos de luz brillantes en colores en el firmamento ” sobre el plano / curvo del espacio observado. luego Cada punto pequeñito, de su apariencia, cada una  es→  una forma circular con volumen y forma definida a partir de una sombra (o espacio→ que las proyecta y circunda de su mismo lado, que es el mismo lado (o borde) de la imagen observada de la forma visible. Luego de cada imagen→ entiendo una estrella (que es-ahí (hacia→ / igual de otra manera→ un Sol que ilumina es, junto a otros en la oscuridad (del medio de microondas) / Ni es una pirámide, ni es un triángulo (juntando tres puntos→ o estrellas), Ni es un jodido pentágono; Ni es otra cosa (que Yo no entienda y sienta de la forma misma de las (estrellas→  y lo que estas me trasmiten al observarlas) y (de cada una (algo diferente→  como otro sol (cada uno a su manea / y entre estrellas y soles  algo en común que los conecta→ un espacio que (es→ espacio común de todas las formas a partir del lado mismo de cada forma (luego desde una forma→ la nuestra  todos a→fuera  y del medio  a todas ellas (hacia→ ellas con amor).

Bien, este es un primer límite o frontera que se impone (a mi inteligencia) de la experiencia del espacio (entre las formas) a los sentidos, y dado a la razón (a entender/fuera de sus propios límites de lo sensible y observable), cuando de lo observado de la forma, visible, de su límite no veo la forma invisible que contiene las forma visibles: pero veo la imagen de la  forma visible que sí está, suspendida; y para que algo esté-ahí ―y yo la pueda ver y reconocer, en su forma concreta y definida y suspendida― ha de estar igualmente en algo, suspendida, que la contenga y defina. Luego y si somos capaces de llamar al espacio, de lo que no vemos de este: infinito, o espacio vacío, o nada; igualmente deberíamos o podríamos ser capaces (en un esfuerzo sobre-racional e infinito) de lo que si que vemos de este espacio (la oscuridad) y llamarla “sombra” (a esa forma), reconociendo-hay que (es) aunque no la veo sobre, pero me queda definida del borde de lo que veo: lindando el borde, de lo que veo (que es algo material) y reconocible, luego de este borde (que veo), de ese mismo borde, es reconocible, el borde de aquello que no veo (y que ahora también es algo: pero que no veo); que linda con algo que veo y, además, define aquella forma visible y material, al proyectarse de ella (del borde de la sombra) en su forma, hacia mi…. pudiendo afirmar, que ese algo (que no veo/ que creía vacío / y que no era nada) es algo que esta lindando, al borde de lo que veo. Luego hablamos ya de dos formas, una (forma) contenida en la otra (forma) que la contiene y define (la imagen) en un lugar concreto del espacio a mis sentidos (de la información que percibo de la forma / la misma que desde su borde (me proporciona una información)... información que por la vista antes / codificada luego la mente de lo que después veo y observo (y puedo entender) lo que contiene y proyecta de su lado luego: lo visible (en las formas) y en las demás formas visibles que observo, de un punto, perpendicular a la vista, sobre el plano curvo de todo el espacio que abarco mirando desde mi terraza. Por tanto:  el espacio entre las formas, es, una forma ahora definida y hacia mí 8de mi conciencia) hacia y de mis sentidos: de la vista a otras conciencias, por medio de la forma) que se me proyecta y veo, y por la que me proyecto a partir del lado curvo de mis ojos (por la conciencia igual y del medio lo mismo) a todas las formas y conciencias que se reflejen de mi / una voluntad desde y hacia→ aquello que veo que desde su borde y de la misma sombra o lado de la forma visible de estas forma a mí se me proyectan (por medio de esa sombra o forma (de medio que llamamos espacio) y que es un espacio de información (y un medio y conciencia igual) entre todas las formas y conciencias mas allá (de pai). 

De la sombra o froma del medio que es-ser-ahí:  entiendo de lo observado que "el lado visible de la forma de la sombra / del ser que la proyecta", es el lado proyectado en ángulo perpendicular a la visión, y perceptible a los sentidos del lado curvo de las formas que proyecta, en un punto (o lado visible de la forma de la sombra o forma reconocible, en el espacio de un plano que es curvo, y que se proyecta hacia mí, en un punto, donde me reflejo perpendicularmente al mirar; luego: del lo que entiendo, igualmente, de cada punto/ todos los puntos del espacio: una forma (circular con volumen y forma) y contenida dentro de la forma (la sombra o forma /del ser, que la proyecta) que, además: contiene y define a todas las demás formas que observo en el espacio ―e igualmente, a las que no puedo observar del otro lado del hemisferio, incluyendo la mía―de su lado, del que las proyecta, y de las que yo me proyecto hacia ellas al observarlas, por medio de la misma sombra o forma, del ser que las proyecta que es, igualmente, sombra y forma del medio, es decir, aquello (que no-es el ser de una forma concreta, a entender de Parménides, pero en ausencia de una forma concreta del ser del ser, este puede ser definido del Angulo y forma de una sombra o forma (y dada a entender a la razón) → y tener un nombre (espacio) que lo defina → estando definida la forma → no estando de una forma concreta ni aquí ni allá (y ser de todas las formas en observables o no). Por tanto, el ser puede ser, siendo materia de abstracción (idea), luego de aquel pensamiento entregado a la racional especulación, sin estar jamás bien especificada (por su naturaleza imperceptible y por tanto indefinible), luego y de una una idea;y, sin embargo… vemos que puede ser, y tener “una forma / de sombra ” y, además, tener un nombre que no refiere antes nada concreto, y Nada-ahí ser un espacio igual (una forma no definida / y luego ser definida a partir de otras formas  igual en el espacio, de otra manera antes, y no nada que la razón y como nada pueda entender.

El espacio que entendemos no-es sino un campo de microondas (o sombra), que no podemos medir, decodificar, ni por tanto transformar en la mente en imágenes, pero que esta: “es” y tiene una forma (área / volumen / superficie) como mi propia sombra, que limita del borde con mi forma:  Dicha forma, de materia/energía oscura (o sombra) contiene a su vez otras formas ( todo es un mismo espacio de muchas formas), que son perceptibles desde un punto (visible del mismo espacio) → que tiene una forma y del lado otra forma (sombra) a partir del lado de dicho punto visible (con forma y volumen) en nuestro espacio (en 3 dim) → y que se proyecta hacia nosotros

(1) ENCONTRAR LA FORMA DE "UN TIPO DE MATERIA CONCRETO" EN EVOLUCION,  EXPLORANDO LAS FORMAS (DE LA LUZ REFLEJADA) Y LO MISMO A PARTIR (DE LO RECONOCIDO) EN LOS CRISTALES DE LAS ROCAS VOLCANICAS (PROYECTADAS→ ENTRE EL CIELO Y EL SUELO)  / 

 

Como quiera que sea / este siglo no-será igual (hacia→ los anteriores pues “es” (el siglo donde encontramos una necesidad (d ) pensar (y) pensar de otra manera (ʎ) quiere decir (actuar→ no igual pensando de la misma forma (de los de antes→ de nosotros), sino moviéndonos (d) el deseo a→  la necesidad (una necesidad concreta en ∫‣ (d) (y) hacerlo→ pensando  nosotros  (ʎ) de otra manera) cuando percibimos luz en ∫‣ (calor) (como información) de una materia (concreta en evolución ʎ nunca antes en relación → microondas, ʎ incorporadas a las nuevas tecnologías y formando parte del horizonte (el mismo horizonte) es decir→ de nuestro horizonte, igual y ahora común a aquellas entidades-no-reconocidas antes y hacia→ nuevas formas (o entidades reconocibles) d el horizonte natural (sentido) en algunos de nosotros de ese concreto zumbido ʎ parecido de cigarras y que varía cambiando en ∫unción (d) ʎ en ángulos de inclinación y percepción, en tanto→ ellas se reflejan en ∫unción (d) ʎ→ (x)→(forma propia por verificar ʎ todavía ausentes (d) en área y volumen concreto y perceptible de los colores en medio ʎentrey en relación (hacia→  ser-reconocidas en ∫ ‣ (d) ʎ en el medio y calor (ahora) d (el horizonte→  ʎ nuevo horizonte compartido y que aparece (asomándonos hacia→ en camino a→dónde (ellas) se encuentran y reconocen (desenvolviéndose ahora de otra manera ʎ (d) no igual, como antes las percibíamos (y entendemos que son→ solo ondas reflejadas luego proyectadas del usuario y definidas de un ancho de banda, es decir:  información en ancho (d) microondas (hacia→ y entre la cual somos (percibidos y reconocidos), como igualmente otros seres (son–ahí→ pero no participan en ∫‣ (d) ʎ  (hacia→ y reconociéndolas de esa otra forma (del mismo modo que no reconocen (matemática y razonablemente)  que [9 (es)] y, por tanto→ no-es 9 igual y lo mismo que 3² de la misma forma y manera (sino) (de que otra manera (9 es → no lo mismo, igual, que 3 multiplicado por tres) y por tanto no es lo mismo /ni  igual, ni de la misma forma 9 que 3 multiplicado por tres) y, por tanto, no-es solo microondas, en el medio (entre) y del horizonte dado a nosotros lo que entendemos de lo que no percibimos,  (en el→ espacio (igual natural (de otra forma concreta y compartido de todos los cuerpos) además, no de la misma forma dentro→ ellas (microondas) en la cabeza y terreno no compartido (de uno con los otros pero (en apariencia→ ocupado por “información” de los otros)

Parecerá extraño encontrar una nueva Ciencia Prospectiva con la necesidad de explorar observando  ʎ  (d) sentir-las→  sensaciones nuevas de movernos (hacia→ entender el momento en y (d) una determinada concreta materia (y forma en movimiento y giro que evoluciona (hacia→ múltiples sentidos (una ʎ la misma y desde otra perspectiva o dimension (perceptible a la nuestra y proyectada), como no menos extraño resulta al sujeto común→ la hoja sensible y enorme de una Marquesa en la ladera de un volcán en el Salvador (de una sola forma / luego muchas otros formas iguales (entre muchas más formas distintas (casi no reconociendo de las formas visibles la marquesa del jardín de mi madre, igual (pero en un tiesto y consciente, igual de todo en derredor… luego, lo mismo, las páginas de este blog, conscientes (d) ojos que miran la imagen y también creen y piensan… (no de la misma forma de viajar (hacia→ ʎ entender que uno→ y antes de uno ya es-cribe (entre, en medio (d) volcanes→ cristales y rocas, sin todavía reconocer  (igual) cruzando el océano y la mar― en todo lugar aquello→ lo mismo,  de otra manera no igual (y de muchas formas a lo largo del tiempo→  como aquel ciervo (de pie) sobre, y del lado de un arbusto asomando y que me encontré (sorprendiéndome, en aquella curva del Pirineo occidental (bajando Fontalba  1993 / sin haber llegado nunca, a la forma más alta (el Puigmal) tras de mi / y reconociendo siempre (de mi corazón aquello y roca, igual, otra forma todavía mas grande desde por encimo de todos (hacia proyectada por delante y limite de uno, que podemos reconocer (de otra forma) la misma forma reconocida de antes,  en ∫ ‣ (d) ʎ en el medio por la propias experiencia de uno, antes de y (ahora) en el medio.

Luego la razón de estos textos es entender a medida que se expone el cambio (hacia→  formas de  materia en evolución (desde que emerge con volumen y patrón de giro→ a presión y en ángulo perpendicular (desde→ una forma a⟲fuera\(hacia→ dentro)/de nuevo (en→ el medio-otro sobre la superficie / limite o frontera (hacia→ ser-una forma concreta y en su propio camino reflejándose de otra materia (formas-ahí→  antes igual y de la misma forma como ella, de otra manera (ahora-ahí→ con la que va entrando en contacto (reflejándose del borde y límite de la forma, como si de la piel de un Rosal abriéndose paso se tratase, proyectándose (hacia→ ser (a partir del suelo e incrustada de la corteza terrestre en unas condiciones particulares→  Plutones: esperando al tiempo y ser en una forma reflejada) como, igualmente→ de otra manera y forma en el medio y disperso sobre el horizonte dado― en la superficie en el que se desenvuelven otras y todas formas que observamos (y de las que no vemos pero que reconoce  (uno→ junto a ellas) en el medio entre y límite o frontera (hacia (El―Aparecer) o Encuentro (de otra forma, lo mismo (vida e imagen) reconstruyéndose de pedacitos de ella aquí y allá. Luego (hacia→ otro lugar, no de la misma manera (lo mismo→ sino de otra forma igual (llevando consigo esa no-forma necesaria: para ser (en) aquello que habitamos donde se empieza uno a reconocer y reconstruir de si (en dos formas: firmes y de cara→ a aquella otra forma que podemos reconocer proyectada de su sombra (en el suelo) mirando desde el borde del cráter de un volcán: en la que podemos reflejarnos, igual, en la forma de ella mirando la imagen que proyecta (la sombra) y que reconocemos parte y en ángulo de esta (esa lava que vemos y ahora podemos reconocer (es)  proyectada desde abajo y que le da su forma primera al volcán (sobre la corteza de la tierra) y habla al hombre→ del hombre sobre el hombre, y lo que pensaban aquellos del revés y hacia arriba→  que solo podía suceder una vez (ahora desde abajo→ y de la manera más bella, cuando pase y se vaya entenderás, de lo que no quisiste reflejarte de cara Y porqué los españoles bautizaban a los volcanes que por todo el mundo los reconocen, con nombres de santos y santas, pero… en canarias todos, y solo allí, llevan nombre de mujer (que empezando por (T) es (no lo mismo, pero igual→  (La) d  ala T, de Terremoto (entendido de  otros, donde, ya, unos pocos volcanes de formas semi ocultas podemos, algunos de nosotros reconocer→ volcanes apenas proyectados y visibles de sus formas cada cual bien definido dentro cada uno de su propia forma (super definido) 

(7 )LA APARIENCIA DE LOS CRISTALES, COMO AQUELLAS (FORMAS) PIEDRAS QUE LUEGO SE EXPRESAN (HACIA QUIEN SE PUEDA RECONOCER DE LA LUZ ) Y REFLEJARSE (DE LA LUZ) IGUAL, Y CRISTALES, DE OTRA FORMA EN (EL) MEDIO

 Cuando decides guiarte por las formas, la intuición y el corazón, lo demás sobra. Pero entonces uno se pregunta, cuándo observa que ama los volcanes ¿por qué fue el Pedraforca mi primera montaña? Me llevó Josep Jordi (Parroquia de Sant Jordi- Sabadell) con unos 15 años. La subimos como todos, por el lado, hasta el Pollegó como, unos isards y de allí nos proyectamos como demonios hacia abajo por la pedrera.... corriendo como locos y hundiendo las piernas hasta las rodillas (como en los volcanes que he recorrido luego solo descendiendo del lado→ en este (todos juntos) como como un torrente de lava que rompe y se desborda desde cerco relacionándose (siendo hacía→  ser una forma (otra mas, dependiente de las condiciones del medio en el que se desarrolla y es (ahora) otra forma viva del horizonte hacia → quien lo observa, reflejándose, igual no de la misma forma (otra forma mas de dicho horizonte de cristales: una roca, igual, no de la misma forma: viva )  

Basalto

Basalto olivino (reaccionando y formando estructuras que el observador, al micro, pueda reflejarse de de ellas reconociéndolo igual, los cristales (de basalto) de esa forma→ células vivas, de otra manera, igual.

(8) LA APARIENCIA ES, LA FORMA (PERO NO-ES LA FORMA IGUAL, LO MISMO QUE LA PROYECTA, HACIA SER AFUERA (IGUAL,  EN EL MEDIO HACIA QUIEN PUEDA REFLEJARSE / Jordi Maqueda

 la apariencia es , pero no es "el ser mismo" la apariencia.  

Este es un texto que complementa a otro aunque considero apropiado, postearlo al margen, para propiciar mayor entendimiento de todo el contexto. Jordi Maqueda 

Mi naturaleza, como la de estos cristales ⟲ líquenes (abajo en la foto) es, desde siempre como ellos, e igual que ellos levantarme (todos los días) reconociendo de ella (del calorcito→ la radiación) lo que (ellos→ no pueden ver, pero sí pueden leer de ella, es decir: de la información contenida de la luz.

La astronomía ha sido mi pasión desde pequeño en la AAB (Asociación Astronómica en Barbará del Vallés) sintiendo (de lo que veía) que las mismas estrellas siempre estaban allá donde voy. Y, entonces, me preguntaba ¿Por qué no dejaba de resonar, ahora, y como una pregunta→ en mi cabeza la palabra→ geología?, sobre todo, cuando no tengo ni idea de geología, y si escucho “geología” ⟲ a un geólogo hablar o escribir de “geología” es como si escuchase hablar en “Klingon”. Pero la cuestión, es (aquí, y en este momento concreto→ en Aceuchal, Badajoz (Extremadura) que no dejo de mirar algunas piedras, piedras que parecen estar ahí→ para que me fije en ellas, una en concreto, cuyo origen→ primero (es (desconocido de mi relación con ella)→ (pero→ reconozco de ella (es) son cristales) y estos cristales son (están agrupados→ (en una forma oscura→ de origen “vulcánico” (que al entrar en contacto con la el medio quedó aplanada de un lado (donde veo símbolos, siendo la piedra del resto de la forma (como si fuese una bola de lava que cae a la superficie de la tierra→ y se expresa (en dicho medio, hacía→ de ese mismo medio (en el pueblo, Aceuchal) a quien pueda reflejarse de (su forma singular) hacia⟶ (reconocerla de su forma de ordenarse dichos cristales→ reaccionando, entendiéndola de este mismo lugar (de otro tiempo (y momento concreto y composición según presión y características propias del medio entonces) hacia⟶ ser igual (que otras, como ella entonces), y poder uno reconocer (ahora) de esa forma (de entonces que (es⟶ igual (esa forma concreta, igual (de otra manera y forma como se expresa) a otras⟶ todas de este lugar) en Aceuchal (Extremadura -España). Y de otra manera→ lo mismo, que reconocí, de otros cristales (obsidiana) en otros lugares, y que deje allí, en su lugar (dentro de la forma a la que pertenece)

Luego recordé que leí (o digamos mejor recorrí)→ de un tratado de geología escrito “en francés”) ―lengua franca, vehicular que permite la comunicación entre personas de diferentes grupos étnicos. Cuya aceptación puede deberse a mutuo acuerdo o cuestiones políticas, económicas: lengua de entendimiento común ― cuando no tengo ni papa de geología, ni francés (pero del que reconocí el nombre: Siroua). Luego lo raro, es, que flipé cuando, primero observe que no hay estudios del Siroua en castellano, y segundo: que de lo que leía (en francés / luego traducido al castellano) no se me hacía tan ajeno→ incluso en francés (de las formas que explicaba científicamente) y que yo reconocía de allí fuera: del Siroua). No sé si me entienden: (cuando digo que de la geología→ lo que esta ciencia, por ellos→ los geólogos franceses, me dicen de las piedras a su manera) voy entendiendo de las formas reconocidas en términos→ (expresados de ellos (son las piedras) y aspectos de ellas, y que estos se integran con lo que yo ya sé (de mi experiencia propia→ con las piedras allí (en el Siroua) y de haberlo sentido por mí mismo→ que ellas se quieren quedar (en su lugar→ del que son formas, en una forma mayor) llenando huecos, pero… y también (a partir de los franceses que estuvieron allí →en el Siroua junto a las piedras y las formas), pude reconocer luego por medio de los textos e imágenes que reconocemos todos, que hay quienes se llevan algunas piedras y comercian con ellas (no lo mismo con el conocimiento adquirido, a partir-las (de ellas).

Al leer el artículo en francés del Siroua, [Una lengua franca, lengua vehicular o lengua general es un idioma adoptado de forma tácita para un entendimiento común entre personas que no tienen la misma lengua materna (lo que ahora es el inglés, por ejemplo, y antes era el francés desde mediados del SXVII hasta finales del XVIII y antes de estos castellano―y aun lo sigue siendo―el Castellano en toda la Hispanidad].pude entender de (él→ al traducirlo) nombres que refieren la ciencia (generalmente→ a las formas) (luego explicadas ― cómo y porqué de estas formas―en francés) → aquellas mismas formas y formaciones (de formas) que yo había visto (de primera mano en el Anti-Atlas) con mis propios ojos, pero a las que no di nombre ni me preocupé si, acaso, lo tenían (más allá de estas recordarme de otras (formas semejantes) a partir de experiencias en otros lugares). Y esto cambia totalmente el paradigma, mi paradigma (igualmente) hacia⟶ los demás, cuando decides guiarte por las propias formas, la intuición y el corazón, y no de lo que otros (los demás) te explican de estas ( en lenguas francas, suyas, que no son las nuestras propia (de las que damos todo por correcto, verdad y cierto). 

Pero entonces uno se pregunta (de todo lo observado), cuando de mayor atraen los volcanes ¿por qué fue el Pedraforca mi primera montaña? (una montaña que tampoco yo elegí visitar) Pues me llevo, (nos llevó Josep Jordi⟶ cura de la Parroquia de Sant Jordi- Sabadell) con unos 15 años: siendo mi primera experiencia en unas rocas (donde no hacia demasiado había perdido la vida (tras descarriar en la idea de otros de escalar⟶ el Pedraforca) un compañero  escalando la vía Estasen. (sin más comentarios). 

Luego y del Pedraforca: La ciencia dice que el Pedraforca que es una cosa, no sé si quien habla y propone ideas del Pedraforca ha estado afuera (en el Siroua, o en otro volcán⟶ que la ciencia afirma extinto) pasando unos días (para sentirlo como descubrimiento y activo a⟶ los sentidos) y ha recorrido (su borde como tal, y visto como yo lo he visto (y sentido (ahora) y sentí entonces en mi corazón→ al ver una pareja de muflones corriendo como un torrente hacia abajo imposible de detener (Pedraforca 1980 y poco⟶ lo mismo que siento (dentro) cuando estoy sobre un volcán, y luego miro hacia abajo sintiendo algo (casi igual a las rocas del lado por donde subí) un fuego que (como nueva vida⟶ magma sale de dentro de la tierra).

Luego y cuando miro al Pedraforca, como cuando he mirado estando recorriendo los Plutones del Siroua, lo que veo , del Pedraforca, son dos gemelos unidos ⟶  que nacen (conectados físicamente, en un Plutón (vivo)  (que nos va revelando la erosión⟶ las aguas y el viento). Luego, lo que digan los geólogos y entendidos, es para ellos y cosa suya. Pero el Pedraforca (desde el corazón y no desde la razón) para mí es una formación (plasmática ⟲ magmática→ intrusiva) o forma surgida en unas condiciones iniciales―como siempre lo son― particulares y dependientes de la temperatura, presión y composición de los elementos que lo forman y envuelven el magma intrusivo evolucionando hacia→ de ir entrando en contacto con el medio de limpiar las capas (que luego de la forma granítica se nos revela del Plutón volcánico ).

Plutón volcánico ( Pedraforca: Pre-pirineo - Catalunya)

Plutón del Pedraforca


SIROUA (MARRUECOS)

Siroua Marruecos (Plutón Volcánico) 

imagen imagen (Expedición 2019 - con Pako crestas)

Siroua - Marruecos ( Plutón Volcánico) imagen (Expedición 2019 - con Pako crestas)

MIDI D´OSEAU / FRANCIA PIRINEOS

Plutón del Midi d'Ossau (Francia - Plutón volcánico)

§ 1 Variaciones desde Emerson,

Nuestra era es retrospectiva―afirmaba Emerson, cuando hablamos de filosofía como en otro textos (pero vemos que lo mismo cuando lo hacemos de otras materias, como en este caso i de volcanes) lo es igualmente inspirada en modelos a veces no propios y de otra época, y mirando hacia atrás evocando un tiempo pretérito, de tal modo que presenta cronológicamente obras de antepasados, o que son de la experiencia encontrada en textos de otras personas antes y de sus sensaciones y desde su pinto de vista  (de aquello que queremos entender) luego nosotros siguiéndolos con el fin de mostrar cabalmente una trayectoria; escribimos y describimos biografías, historias y críticas y de geología y volcanes (con el fin de dar sentido a la propia historia y pensamiento de cada uno) a partir de seguir la tradición. Yo no lo hago en este momento ( creo que se nota). Pero este hábito o costumbre (en el medio intelectual.. y de carácter obligatorio (→ conlleva, intrínsecamente, un riesgo (que cuando miramos o nos hablan de algo veamos a través de los ojos y la experiencia de otros / con el riesgo que conlleva). De alguna manera, antes algunos→  nos hicieron creer que caminar a hombros de gigantes (gigantes de tamaño humano, alguno de ellos con más defectos que nosotros mismos) nos hace avanzar, y llegar tan lejos que algunos llegaran ser vistos como aquellos gigantes. Y no falta ahí→ razón, al menos en ese preciso sentido→ de defectuoso, y no en otro sentido. Luego me pregunto→  ¿Por qué no entablar también nosotros una relación original con el universo y con las cosas que son a partir de la propia experiencia de las cosas mismas que son ahí, frente a nosotros, en lugar de pensarlas con los ojos de otros?, ¿por qué no tener (→una filosofía, geología y así referido a todas la materia partiendo de nuestra base y cultura antes... y un pensamiento luego que sea fruto del sentido de nuestra propia visión (y después parte  del sentido común / compartido con otros desde nuestro lado) y no de una tradición (de otros y que no reconozco nuestra: de los españoles) sino de otros), y , por tanto→ de una realidad de las cosas que no nos sea revelada de otros a nosotros ( sino que hable  de una realidad entendida desde nosotros y desde nuestra cultura y modo de ver el mundo y las cosas revelada  a nosotros (desde la naturaleza propia de las cosas) de y por nuestra experiencia de esas mismas cosas ella ( en la naturales y en el medio de un horizonte que nos ha sido dado como regalo ( y no para ser explotado) a los sentidos) , en lugar de ser nosotros parte de la historia y realidad  (de otros) una realidad la nuestra igual entendida y explicada por ellos, desde ellos los otros→ a nosotros? Luego es lógico, uno→  preguntarse ¿Por qué tenemos que avanzar entre los restos de huesos resecos del pasado y fracasos de otros, convirtiendo la generación presente (española→ en otro desfile de máscaras vivientes, que esconden todavía el olor a muertos en su vestuario?  Hay en nuestra nacion nuevos hombres en tierras viejas… y, sin embargo: y como nuevos hombres, todavía observamos aún aquel viejo problema derivado del ser (o mejor seria decir→ del querer ser y estar relacionado con la palabra “ser” (y el entorno de esta) / Lo que por cierto (No quiere decir, que cuando se usa (aquella→ la palabra que lo refiere) esto signifique, ni de largo, comprenderlo. 

Pero ¿por qué digo esto? Bien, atengámonos, por lo pronto, a lo absurdo de tener una palabra que define aquello (indefinido) pero  que nombramos, escribimos y definimos como “ser”. Lo cierto, es, que (de algún modo) podríamos afirmar que se refiere/pronuncia o esgrime la palabra “ser” ya antes incluso de comprenderlo / o experimentarlo, y por tanto de alcanzar de la propia experiencia, algún entendimiento acerca de aquello (denominado de la palabra ser), más allá de la idea (subjetiva de aquello) que definimos (del nombre) como “ser”. Luego podría afirmarse que (alguien) está usando la palabra→ el (nombre→ ser), cuando siquiera comprende lo que con ella iba a decir (a los que le escuchan); y de ahí la necesidad luego de explicarlo subjetivamente / a su entender, lo que (el→ refiere a otros, con el ser (definiendo de la idea del nombre (ser) y su sentido subjetivo), para que (los que escuchan) puedan entenderlo; pero sobre todo para que puedan (los que escuchan) entender lo que, con ser, (el que habla a los que escuchan→  les quería decir. Explicación o explicaciones, pero, que luego parecen insuficientes al entendimiento y el sentido común) de aquellas personas, quizás, porque ni (aquel que habla) ni los otros (que escuchan) llegaron conscientemente a la experiencia de “aquello” referido /ni más allá por tanto de lo que es→  una mera representación subjetiva (a partir de un nombre, y solo hablan de aquello, como representado (de la idea→  luego representada del nombre) que luego cada uno se representa ( as i mismo→  a voluntad). De lo que se entiende→  no la respuesta / sino sólo una respuesta (a la propia pregunta subjetiva referida del nombre /que refiere la idea del ser); pero no es posible servirse de ningún nombre, sin chocar con la razón. Pues considerando el nombre ya y de entrada como diferente de la cosa, se reconocen de entrada dos cosas (el nombre Ser, con que definimos algo, en tanto que refiere algo→ aquello indefinible) o bien, y si se considera el nombre como idéntico a la cosa, será preciso reconocer, que no es el nombre de nada, y luego si se quiere que sea el nombre → de alguna cosa: de (una cosa→  concreta), resultará que el nombre es únicamente el nombre /de un nombre (que refiere algo) y nada más 

De mi parte Ignoro (acerca de lo apropiado) de despertar nuevamente aquella comprensión (clásica del ser), para que, a partir de esta, podamos volver a elaborar la pregunta por el sentido del “ser”. En todo caso dicha pregunta (de existir), no podrá jamás ser respondida / y expuesta de otro (partiendo de una idea) sino (y solo→  de la experiencia y como experiencia propia (→ de aquello) y no como pregunta (por aquello→  referido con el nombre de (ser). Así “nuestras cuestiones habrán de encontrar su respuesta, al confiar en la perfección de lo creado y saber que, sea cual fuere la curiosidad que el orden de las cosas despierte en nuestra mente, el orden de las cosas podrá satisfacerla. La situación de cada hombre es una solución en jeroglíficos, a los interrogantes que él mismo formularía, y realiza como vida, antes de aprehenderla como verdad” ― (R.W. Emerson). Pues de otro modo y si hacemos de la vida ― y de la realidad→  una pregunta “eterna”, podríamos pasar toda la eternidad  haciendo de la vida una no-acción (un no-ser); es decir: una pregunta /una espera/ esperando la respuesta; más si experimentamos la realidad moviéndonos (hacia→ ser de la propia experiencia) obtenemos lo que podríamos llamar respuestas / diríase incluso que son aquellas mismas respuestas, que esperan los que pasan toda la vida haciéndose preguntas. Y de manera análoga, en sus formas→ la naturaleza ya está describiendo el destino (su propio destino, sobre todo→ cuando "utilizamos la razón en sentido inverso / opuesto"; es decir: cuando utilizamos lo que ofrece respuestas y soluciones al individuo en el medio y la realidad, como medio (por la misma razón→ de cuestionarse el medio y la realidad, luego... (absurdamente) esperando a que sea la misma razón (que se cuestiona y pregunta por la realidad) la que nos ofrezca una respuesta de aquella. Así y luego (atónitos→ observamos cuando acerca de la cuestión del ser, se afirma que “a la razón (el ser) le es oculto”, pero (inexplicablemente) todo mundo usa y comprende el término (ser→ aunque sin poderlo explicar) luego  aplicado en aquel sentido (→ en que con él (con "el ser") algo → se quiere decir... /… algo →que sí, que podremos explicar, sin que tengamos la necesidad de conocer y entender aquello (oculto) referido del nombre, mientras divagamos en preguntas acerca del sentido del (nombre) que refiere aquello.  De tal manera que  aquello que mantenía la inquietud al filosofar metafísico (estando oculto), se ha convertido hoy en algo manifiesto y tan obvio y claro como la luz  del sol que, sin embargo, precisamente y por la propia luz impide ver el sol / es decir (impide ver aquello→ que proyecta la luz) y con ello igualmente preguntarnos (más allá de lo obvio) por ejemplo, ¿Qué es realmente aquello que proyecta lo que llamamos sol?

Sobre la Necesidad de la Pregunta 

§ 2 Variaciones sobre La aparición (de Mariano Ibérico)

La apariencia y el ser.

§ 1.1. Sobre la Necesidad de una repetición explícita de la pregunta, por el ser (de Mariano Ibérico). Esta pregunta había caído en el olvido (refería Heidegger 1927) Sin embargo, muchas vueltas se le han dado desde que se publicase Ser y Tiempo y (el ser) sigue sin ser preguntado; esto es→ no preguntarnos nosotros ―subjetivamente y desde dentro― por el ser/ lo que con ser (un nombre dado→ a aquello) queremos decir... sino, que podemos mejor→ cuestionarnos acerca de aquello (referido del nombre de ser /por/ y desde aquello mismo (→ el ser) y hacerlo a partir de dirigirnos, primero (y como no puede ser de otra manera→ moviéndonos nosotros (hacia → las cosas que son (manifiestas y reales, y que se proyectan (hacia→ nosotros). Entramos de este modo directo y sin rodeos: “nosotros” y llamamos Ser→ a “aquello” (oculto) que de una cosa “es” manifiesto-en sí misma” de su apariencia. Y llamamos aparecer a aquello manifiesto que de una cosa (que se proyecta) (ES hacia→ nosotros). 

Más allá de cualquier especulación lógica entorno al ser está (aquello - que (es→ real de las cosas / y la  realidad de las cosas→ en sí mismas), es decir:  lo que hace que las cosas sean (ellas: en sí mismas, y sea ella misma (→ esa cosa concreta: la flor de una planta (esa flor concreta frente a nosotros) que se proyecta, como reclamo (hacia→ otros seres y no otra cosa→ no cualquier cosa) no otra flor cualquiera, de una planta cualquiera; y esto es así, e independientemente→ de cómo llamemos (o llamemos a la planta) se nos aparezca, la entendamos nosotros, o la entiendan cualquiera, y entienda  esa flor y esa planta concreta. Una planta (ES siempre→ aquella planta concreta) por tanto, (ES en sí misma algo (→ un ser concreto (que subsiste y persiste a través de sus apariencias y el tiempo) como elemento más sustancial y hondo que lo que simplemente (de la apariencia→ se puede ver y, por tanto→ entender que está, igualmente, en lo determinado y en su (forma) figura o imagen. La planta es (siempre esa planta→ concreta) aunque cambie de tamaño y forma, o cambien, se marchiten y se caigan sus flores. Y un hombre (ES→ ese mismo hombre) aunque cambie de aspecto o traje. El ser es así, está más allá de (→ la apariencia primera que podemos percibir) pero también está presente en dicha apariencia, del mismo modo que la flor (que se proyecta→ de la planta a otros seres) es parte de la misma, pero de otra manera y color, no igual→ la misma planta que la proyecta. En ese sentido “el ser” sostiene (proyectada) la forma de la planta (siendo de este su esencia y sombra que no percibimos igual→  de la planta proyectada) pero que proyecta la forma de la imagen de la planta/ como luego su  flor que percibimos, de otro color y forma, por la vista / de la luz reflejada en esta). Luego (el ser está, incluso cuando este deja de proyectar (de ser: aquella forma de una flor concreta) “la apariencia” reconocible (de una flor/ o una planta, por ejemplo) hacia→ ser una consciencia y sus sentidos / nos diría Heráclito).

No entro, por tanto, en el estudio del ser como concepto y nos centramos (en aquello) existente (por ejemplo: en la planta que es) fundamento y elemento de toda relación, tomando como guía el pensamiento y los puntos de vista de los pensadores (primeros) que llevaron su mirada a la esfera del puro ser: los eleáticos. Y así los resultados de la especulación eleática servirán de ejemplo y guía para ilustrarnos hacia→ el que era su propósito→ encontrar más allá de la variabilidad y multiplicidad de las apariencias sensibles, algo que sustraído a ese cambiar de las cosas (en este caso de la planta) y que, de la misma variedad existente, permaneciese él mismo en sí (como cristales hacia reflejarse en una forma), no dependiendo de ninguna otra cosa, que de la luz. Así, los eleáticos concibieron el ser según estas tres categorías al propio tiempo que definen su esencia, fijan y determinan por contraste los caracteres del aparecer o más exactamente de la aparición sensible. Y que son: la movilidad, la unidad y la existencialidad. Examinémoslas en este orden.

Abordamos el estudio de esta contradicción ser y devenir, contemplando las dos figuras: Parménides y Heráclito. El primero representante del ser (Parménides), el segundo del devenir (Heráclito). Parménides afirma la realidad del ser “con exclusión de todo cambio, de toda movilidad” y Heráclito, con energía equivalente acentúa la primordial importancia de la movilidad y del devenir. En la filosofía occidental, Parménides→ es sin duda el primero en emplear para definir el ser esta fórmula a la vez clara y hermética: "El ser es", "el ser es el ser" que es la fórmula fundamental de la ontología. Y dedujo de ella los caracteres más bien negativos que positivos del ser. El ser es, por consiguiente: “no fue ni será” (entendiendo que abarca toda la existencia, desligado a la relación de ayer y mañana, que constituye el concepto subjetivo del tiempo). El ser es un eterno presente (en todo lo que es→ en todo lo que existe). El ser no cambia, no varía, es el mismo siempre en la inconmutable realidad de su existencia y de su esencia. La negación (decir→ el ser no-es sería afirmar la nada, según estos simples traductores de los griegos) lo que va contra la esencia del ser que es: ser. En resumen: el ser es uno, el ser es, y el no-ser→ existe / sencillamente→ no-es-ahí (pero te partirá la cabeza entenderlo) Quizá habríamos de hacer notar que Parménides afirma que es inmutable / invariable de su existencia y de su esencia… (Pero debemos entender esto, al menos si queremos, a partir de aquí, progresar→ el ser es inmutable e invariable de su naturaleza / esencia (esencia: es naturaleza) por tanto inmutable en su naturaleza, y que habrá de ser  (aquello → antes de luz (e igual→ la que luz, pero que no podemos ver (microondas→ muy apretaditas ( hablo de energía sea esto lo que quiera dios que sea).

Sin embargo, leemos que→ La ontología de Parménides: no sólo implica la absoluta exclusión del no-ser de la esfera de la existencia, sino igualmente la exclusión radical del movimiento, y del devenir. Abolidos de la comprensión del ser los modos temporales del pasado y del futuro, el absoluto presente "es" inmutable (entendamos esto relativo: al ser). Luego la propia definición, nos dicen aquello griegos, excluye el cambio y la movilidad. así Zenón se esfuerza por probar la naturaleza engañosa, ilusoria del movimiento. En la esfera del ser nada ( lo que todavía no-es (ser→ cambia (en movimiento hacia→; luego sólo en la apariencia sensible, materia de aparición sensible y opinión (que es interpretación) se da la variación, y aparece el cambio, en lo que no-es todavía y moviéndose  (hacia→ ʎ aquí topamos por tanto (encontrando Aquello del revés→ algo todavía inconcreto, y que las categorías eleáticas del ser y  no-ser no comprenden ni, por tanto, definen. Si el devenir (el cambio) es ilusorio ¿es, o no-es realidad el cambio que frente de sí uno puede ver?

Bien, sin duda, y de algún modo 8 de ese modo, tal y como lo vemos→ todo aquello que frente a nosotros cambia y se muestra (ES) algo, y es algo además→ concreto, y que los sentidos perciben; pero no-es (el ser-mismo), entienden aquellos griegos, puesto que carece de la absoluta inmovilidad / inmutabilidad que es la característica esencial del ser; Luego→ el (no-es, es decir: lo que (no-es (ser), pero es (hacia→ ser) no es un puro no-ser. Bien ¿y cómo explicamos esto? bien: Solo en la apariencia sensible (que es percepción por la conciencia de los seres conscientes /e individuales, se da la interpretación (que será→ materia de opinión de la razón, que le dice a la conciencia lo que tiene que ver), proyectando de este modo el cambio, que aparece de la forma proyectada (y todavía no concreta) de la esencia (como energía y luz (hacia→ ser (algo concreto a⟲dentro, desde afuera de nosotros (y luego pensado, que percibimos (de la luz y el reflejo de esta en los cuerpos→ por la vista) y que nosotros luego a⟲dentro interpretamos (reflejándonos de la forma por luz reflejada de esta / y que de nuevo proyectamos (hacia→ una forma concreta /que podemos de la conciencia reconocer, y de ello comprender (creando, por la voluntad de ser→ frente y (hacia→ el horizonte de eventos cambiantes (en movimiento y acto→ de ser) en el medio donde nos desenvolvemos (hacia→, ser uno (y parte, otro más igual, a su manera y forma, del mismo horizonte (un horizonte-compartido). Y de este modo hemos formulado en grandes rasgos, y bajo los nombres de sus representantes, las concepciones fundamentales desde la realidad con la inmóvil plenitud de la pura homogeneidad (hacia⟲dentro luego fuera aquello que (hacia→ ser-recorre del horizonte la profunda realidad del devenir, de la movilidad y del cambio en este .. aunque todavía hay quien se pregunta ¿por cuál optar?

Sobre la base de los comienzos griegos de la interpretación del ser, llegó a constituirse un dogma (del que se dice→ el concepto del “ser” es el más universal y vacío. Como tal, opone resistencia a todo intento de definición. Jean Wahl en su estudio sobre el Parménides de Platón, y recordando las propias expresiones del filósofo en el Sofista dice que aquél, no quiere abandonar ni el ser-eleático, ni el devenir-heracliteano; quisiera tener los dos a la vez, porque a ello nos inducen no sólo las exigencias de la especulación sino el propio sentimiento de la existencia y de la vida; por tanto: no podemos renunciar ni al ser ni al devenir (no-ser), y tenemos que esforzarnos (hacia→ ser por penetrar en el misterio de su coexistencia y  su relación, de su profunda y última tensión existencial.

Remitidos a los datos inmediatos de la conciencia extraemos igualmente un sentimiento heracliteano de la existencia. La conciencia, la vida interior, es una heterogeneidad pura, un puro cambio, un puro devenir. Cuando prescindiendo de toda inmovilización conceptual tendemos nuestra mirada al mundo exterior, obtenemos igualmente la impresión de que la realidad es cambio incesante, torrente incontenible, renovación inacabable―Bergson. Y así, acaso, una forma de comprender la relación de recíproca implicación entre el ser y el devenir —como una primera aproximación para captar la esencia del ser— consistiría en concebirla por comparación con una estructura que enlaza en el curso temporal: algo que precede, preside, trasciende al mero fluir la temporalidad (de la apariencia), aunque de esta, de la apariencia, no podemos concebirlo aisladamente con plenitud formal: así el ser→ de una serie temporal está en cada uno de los instantes de los miembros, en su recíproca implicación y en el todo (en el árbol vivo y en lo que renace sobre sus restos). El ser es la totalidad (y está en el árbol) y es lo que persiste como la irrompible interioridad del cambio (El está /aunque ya no esté “mostrándose” ahora como árbol, está ahí→ de otra forma). Y así lo entendía acaso el mismo Heráclito cuando decía que en el mismo río nos bañamos y no nos bañamos, que somos y no somos, como si con estas contradicciones quisiera indicar — igual, de otra manera aquella alteración de la materia en el espacio→ que es y de pronto no es, para volver, esa misma forma que es y no-es ( pero que jamás podrá ser (→ un no-ser)  El, por tanto está (siempre→  aunque en silencio /  a cada momento, a cada paso, a cada instante, en todos— nosotros y vosotros.

Hay una descriptiva descripción :) del ser a la que acaso alude Maurice Blondel (filosofía de la acción) cuando habla de una "ontología concreta" es decir de un pensamiento en que se toma el ser no en la abstracta formulación tautológica, sino en la realidad (su realidad concreta en la concreción real del modo de ser. La fórmula "el ser es" expresa la especie o variedad lógica; la fórmula "el ser es así" expresa la concreción existencial del ser. En El ser y los seres (1936, M. Blondel). Blondel parte del reconocimiento de una “antinomia/oposición” entre la certeza espontánea y confusa de una presencia, de un fondo sólido, de una subsistencia que funda todo conocimiento, y toda conciencia, sin agotarse en ello, de un lado; y por el otro “un sentimiento sino de ausencia, por lo menos de un misterio que, sin hacernos dudar de la realidad profunda, hace de ella un objeto no de conocimiento definido, sino de búsqueda interminable (L’ Etre, p. 67). Sin embargo, cuando el gran Efesio, se inclinaba melancólicamente sobre el río de lo real, no solo percibía la permanencia de la ley, percibía algo más difícil de expresar, pero que estaba más allá del devenir: la profundidad. "No intentes ―dice en el frag. 45― Llegar a los límites del alma: ella es muy honda". Y esa profundidad ¿Qué es? / Luego ¿no nos moveremos a→ ser nosotros?, o esperaremos a cuando terminamos nosotros de (ser) y, o dejemos de ser nosotros. entonces... Empleando una mejor comparación diremos que el devenir es un torrente, un manantial, un incesante fluir hacia →. Pero agregaremos que, así como las fuentes brotan de alguna oscura profundidad de la tierra, así el devenir (como 4º dimensión física) brota de alguna oscura profundidad de la existencia y que, así como en cada brillante gota de la fuente luce y se oculta el abismo de su origen, así en cada aparición fugaz, luce y se oculta la oscura profundidad primordial del ser. El, ser está ahí (a la vista en lo que vemos, por la apariencia) y más allá (de lo que podemos ver y entender de aquella apariencia). De manera que la única satisfacción posible de lo que Blondel llama desiderium naturale e inefficax ad infinitum está en reconocerse en la unidad trascendente de Dios. [ Martin Heidegger y Wilhelm Weischedel reconocen que la filosofía se constituyó desde antiguo como “ontoteología” (Heidegger) / “filosofía teológica” (Weischedel) Cfr. Wilhelm Weischedel. Der Gott der Philosophen] Luego, el lazo necesario, entre hombre y Dios-ser, no supone, con todo, para Blondel una continuidad real entre lo natural y los sobrenatural, sino que significa solo que el progreso de la voluntad y de la acción (obligándonos a reconocer la insuficiencia del orden natural) confiere al hombre la capacidad→ no de producirlo o definirlo, sino de reconocerlo (hacia →recibirlo con El)